法家代表人物思想主张
1、韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
2、 他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆。
3、后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。
4、而根据《礼记·曲礼》的记载，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辩诉，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、行法非礼不行；祷词祭祀、供给鬼神，非礼不诚。”从《礼记》的记载中，我们可以看到，礼在当时既是一种约束社会道德和风俗的规范、准则，也是一种国家法律规范。
5、第一个作用是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家代表人物之一慎到就做了很浅显的比喻“一兔走，百人追之。集免干市，过而不顾。非不欲免，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
6、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
7、(3)性：《韩非子·问辩》中说“言无二贵，法无两适”，这了由国君制定的“法”要高于一切的理念，通过赏、罚等强制手段来加强法的性。
8、总之，代表新兴地主阶级的法家学派，根据当时所处社会环境，提出与发展了“法治”思想，通过对法令的颁布、设计和实施，加强中央集权，强调“以法治国”，后目的在于富国强兵。“法、势、术”三者合一的法家法律思想除了“法治”，“势治”和“术治”也是法家法律思想的重要内容，以法为本、法势术三者结合共同构成治国思想。
9、代表人物：孔子(儒家学派创始人)，代表作：《论语》
10、法律作用上，法律主要有“定分止争”和“兴功惧暴”这两个作用。前者是用来处理各种关系矛盾，以公平性；后者是奖励耕战，以达到富国强兵的目的。
11、商鞅(约公元前395年－公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。
12、(2)义：孟子强调道义，认为无论是君还是臣，都要遵守道义，不同的身份道义不同，君王的道义是实行仁政，臣子的道义是要忠心不儒家的思想有利于统治。
13、商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，拿出了三套改革方案，分别为"帝道"、"王道"、"霸道"。商鞅畅谈霸道的变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他改革变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为:建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织，了秦国后方粮草充足;制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。
14、“势治”和“术治”都是新兴地主阶级加强中央集权的产物，当时的社会大环境会它们提供了滋生的土壤。
15、法家认为法律特征包括公正性、公开性、性和稳定性等四点。
16、李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。
17、老子是道家还是法家？荀子是儒家还是法家？张良是道家还是儒家？诸葛亮是法家还是儒家？张居正王安石是儒家还是法家？
18、 核心思想：政治上提出“仁义”和“王道”，“君舟民水”，制天命而用之，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，具有朴素唯物主义思想。在伦理观上提出“性恶论”。
19、李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。
20、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。
21、“法”脱胎于“礼”，因此“法”的一些内容可追踪溯源至“礼”。
22、对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。
23、“法治”要落到实处，还要在于其执行的力度。法家思想的执法论包括民知法令、执法必信、“刑多赏少”、“刑无等级”等四方面的司法与守法相关内容。
24、荀子是儒家大师，但是法家的李斯、韩非是他的弟子，
25、商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。
26、在先秦社会，各种思想学术碰撞和交流，形成了众多的流派和成就，与同时期古希腊文明交相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系形成，标志着诸子百家争鸣的繁荣局面。
27、(4)“法治”的关键是要立法的统一固定，即“法莫如一而固”，这样才能维持社会有序与国君；
28、思想：认为宇宙万物本源是“道”，提出朴素的“辨证论”。
29、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
30、(4)稳定性：法家要求国君对立法权的掌控，立法不能朝令夕改，以其实施的稳定性。
31、申不害(前385年－前337年)，亦称申子，郑国京邑(今荥阳东南京襄城)人。《史记》说他专攻“黄老之术”。战国时期法家重要创始人物之思想家。以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。
32、(3)性善论：主张人性本善，《三字经》中“人之初，性本善”体现孟子的主张。
33、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
34、法家要做的事，首先就是从理论上“解构”儒家和墨家所塑造的“复古”的体系，提出要顺应时代的发展和现实的需要。商鞅说，古代的圣王们都是按照他们所面临的不同问题而做出不同的决策，绝不是一成不变，所以"治世不一道，便(变)国不必法占"(《商君书·更法》)。
35、 战国时期一批从事政治活动的谋士，以审察时势、陈明利害的方法，以“合纵”、“连横”的主张，游说列国君主，对当时形势有一定影响，苏秦主张合纵，说山东六国之力以抗秦。张仪主张连横，说六国以事秦。当时谋士一般分属合纵、连横两派。
36、都说诸葛亮是儒家的，但是他的治国理论都是法家的。
37、代表人物：老子(道家学派创始人)，代表作：《道德经》
38、韩非猛烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是反对当时影响大的儒家学派。他指斥儒家的那一套“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”，“贫国之教”，“亡国之言”，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱，是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引起乱子。因此，韩非主张禁止这一切互相矛盾、只能惑乱人心的学说，而定法家于一尊。特别是要防止老百姓受到法家以外的其他学派思想的影响，要对他们的思想实行严格的统制。
39、韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”
40、核心思想：政治上提出“仁政”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的民主思想。在伦理观上提出“性本善”。被尊称为“亚圣”。
41、A．为政以德 B．谦爱、非攻 C．无为而治 D．因材施教
42、(2)《管子·形势解》中说“必令于民之所好，而禁于民之所恶也”，说明立法也要“令顺民心”，这样才能“令行禁止”；
43、(2)公开性：施行“尚法明刑”的主张，臣民明白法律对他们的要求和权益，国家才能保持政治管理体系制度的完善。
44、韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训,“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之”(《五蠹》)，是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。这种“私学”是新兴地主阶级实行“法治”的绊脚石。因此他断然主张采取“禁其行”、“破其群”、“散其d”的措施，即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。
45、战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
46、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。
47、(3)《韩非子·用人》中说明立法要易于理解和实践，后既可以达到赏赐的目的，又能达到避免刑罚的产生，即“立可为之赏，设可避之罚”；
48、 核心思想：“礼”和“仁”，呼吁恢复“周礼”，主张“克己复礼”，维护等级名分;重视伦理道德教育和人的自身修养提倡“以德治国”;提出“己所不欲，勿施于人”;在教育上，私学，主张“有教无类”。被尊称为“至圣先师”。
49、代表作：《孙子兵法》，我国历史上早的一部兵法。
50、当前，全球已建成传播中国语言文化为基本任务的“孔子学院”五百多处，儒家思想影响深远。下列属于孔子教育思想的是( )
51、在第十一届全国运动会开幕式上，艺术地再现了山东“一山一水一圣人”的文化特色。其中“圣人”指的是()
52、法家成熟很晚，但成型很早，早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
53、韩非：战国末期法家代表人物，他主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
54、“塞翁失马．焉知非福”的故事蕴含了对立事物能够互相转化的道理。这跟我国古代一位思想家的主张不谋而合。这位思想家是()
55、诸子百家中对当时和后世影响深远的分别是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。他们创造了灿烂的中国古代文化艺术，各家各派都具有鲜明的特色。尤其是先秦时期，形成了百家争放，百舸争流的局面。
56、为了使“法治”教育能够贯彻执行，商鞅实行“置主法之吏，以为天下师”(《定分》)，把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有迁徙、死亡的情况，得立即选派接替者“学读法令”，可见商鞅对树立法家对教育的领导是十分重视的。商鞅为了加强和巩固地主阶级专政，强调“法治”教育是可以理解的，但是他漠视了学校在教育中的特殊作用，取消了专业的教师和文化知识的传授，这是违背文化教育发展的客观规律的。他对旧文化又采取一概削除的简单粗暴的政策，这也是一个极大的错误。商鞅为了使秦国富强，他把农战作为治国之要。他奖励农战，主张加强农战教育。他说：“吾教令：民之欲利者,非耕不得；避害者,非战不免”(《慎法》)。
57、申不害提出了“术治”一说，主张国君对驾驭臣民有“七术”，《韩非子-内储说上》中记载：“一日众端参观，二日必罚明威，三日信赏尽能，四日一听责下，五日疑诏诡使，六日挟知而问，七日倒言反事。此七者，主之所用也。”简单概括，“术治”主要包括国君树威手段；任命、监督、考核臣子的措施；管理官员的措施等三方面内容。
58、法家认为，人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖师爷管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论:“人生有好恶，故民之可治也。”
59、商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的一次，文化教育的改革是商鞅变法的内容之一。商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的。他指责“儒学”为“虱子”,他说:“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西，如果用这些复古主义的教条来治理国家，就会“敌至必削，不至必贫”(《农战》)。敌人一来，国土就必被侵削；敌人不来,国家也必定贫穷。他同时痛斥那些“不作而食,不战而荣，无爵而尊”(《画策》)的奴隶主贵族和儒生，必除之而后快。而当他们利用“诗”、“书”作为“以古非今”的舆论工具，企图进行反对活动的时候，商鞅则坚决主张采取“燔诗书而明法令”(《韩非子?和氏》)的手段，对他们进行打击和镇压。商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。他提出：“禁游宦之民而显耕战之士”(《韩非子?和氏》)。所谓“游宦之民”，主要是指那些满脑子腐朽、保守思想意识的儒生及一些游食者。他们摇唇鼓舌，游手好闲,不事生产,商鞅认为必须加以禁止和打击。商鞅要培养和提拔的“耕战之士”，就是那些在进行封建兼并战争和发展封建经济中对新兴地主阶级作出了实际贡献的人。商鞅认为对待这样的革新分子则必须按“任其力不任其德”，“官爵必以其力”的原则大胆地培养、提拔和任用。
60、由此可知，夏、商、西周的主要制度是沿袭的，商对夏、周对商所继承和废除的礼仪制度及相关内容都是可以知道的。
61、秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。
62、桑弘羊(公元前152年--公元前80年)，西汉法家人物、理财家。出生于洛阳，父亲为当地商人。汉武帝时期的政治人物，专长为财政。桑弘羊13岁时"以心计"入赀为侍中，因能"言利事，析秋毫"，深得汉武帝赏识，被委以重任，历任大农丞、大农令、搜粟都尉兼大司农等要职，统管中央财政近40年之久。终武帝一代，桑弘羊忠心耿耿，聚敛资财以增强国力，为武帝屡败匈奴，多次出巡耀武扬威，打通西域，开发西南等奠立了雄厚的物质基础。其理财之功连对之十分不满的司马迁也不得不击节赞扬，称弘羊时代"民不益赋而天下用饶"。公元前80年桑弘羊因与权臣霍光政见不和被杀。