对顾炎武的评价
1、 主讲人:林存阳(中国社会科学院古代史研究所清史研究室研究员)
2、黄宗羲、顾炎武都生在专制政治时代,为矫正专制之弊,皆慕封建分治。然二人皆知封建、郡县各有利弊。黄宗羲说:“封建之弊,强弱吞并,天子之政教有所不加。郡县之弊,疆场之害苦无已时。”顾炎武说:“封建之失,其专在下。郡县之失,其专在上。”所以,二人的共同理想是“寓封建于郡县之中”(顾炎武语)。也就是说,把封建的精神灌注于郡县制之中。封建的精神是什么呢?是自由。怎样把封建的精神灌注于郡县制之中呢?黄宗羲的办法已略如前述,主要是通过君臣分权,兴监督、议论于民间。顾炎武的办法则突出表现在地方与中央分权,他反对把一切权力集中在中央,权力需要下移。
3、·刘良赞曰:“文正公书韩昌黎《伯夷颂》一通,笔意精妙,清古入神。虽钟、王、颜、柳不过也。”(对顾炎武的评价)。
4、章太炎六岁时写的一首杂诗至今仍保存在纪念馆中。
5、 顾炎武曾经五次来到陕西关中。在此,他结识了不少朋友,其中有名的当属富平的李因笃、周至的李颙(二曲)、华阴的王宏撰(山史)。
6、·诗人元遗山称颂范仲淹:“范文正公在布衣为名士,在州县为能吏,在边境位名将,其才、其量、其忠,一身而备数器。在朝廷则又孔子所谓大臣者,求之千百年间盖不一二见。其忠,可以支倾朝而寄末命;其量,可以际圆盖而蟠方舆。堵天下如泰山治安”。
7、 范仲淹“智谋过人远甚”,“文武兼备”,无沦在朝主政,出帅戍边,均系国之安危,时之重望于一身;即使在担任地方官时,也是殚精竭虑,鞠躬尽瘁。作为宋学开山、士林领袖,他又开风气之先,文章论议,必本儒宗仁义;以其人格魅力言传身教,一生孜孜于教育事业,悉心培养和荐拔人才。乃至晚年“田园未立”,居无定所,临终又《遗表》一言不及私事。他不凡而短促的人生,谱写了“先优后乐”的时代乐章。
8、还有一桩事,也很有名,杜月笙的名字是章太炎给取的,表面上看是杜月笙会做人,赢得了他的好感,其实狂士的骨子里始终也有些江湖气。
9、自宋以后,一二贤智之徒,病汉人训诂之学得其粗迹,务矫之以归于内,而“达道”、“达德”、“九经”、“三重”之事置之不论,此真所谓“告子未尝知义”者也。
10、 这种因“君国之变”演化而来的维新思想,在日益激进化的时风中便直接发展成了“种族革命”。其后的士林言说,顾、黄、王的经世学问,更多地被加入了“激动种姓”之义。邓实《国学无用辨》文:“明之季,国既亡矣,而北有夏峰、习斋,西有二曲,东南有亭林、梨洲、船山,皆思本所学以救故国,著书立说,哭告天下,而天下之人不应,漠然若毋动其中,其言不用,而神州遂至陆沉。夫使数君子之学,得以见施于时,则亭林乡治之说行,而神州早成地方自治之制;梨州(洲)原君原臣之说昌,则专制之局早破;船山爱类辨族之说著,则民族独立之国久已建于东方矣。是故数君子之学说而用,则其中国非如今日之中国可知也……惜其学不用,乃以成此晚近衰亡之局,而反以无用诬古人,古之人不更悲乎?”所以后来黄濬总结:“明末梨洲、船山诸儒,痛心胡祸,稍申君与国之辨。清网一密,诸说阒然。清末能知世界大势怵心亡国者,郭筠仙之外,唯曾劼刚。劼刚议论中,已大胆以国家为一单位,不复斤斤于‘圣清’‘我皇上’之习说。”汪国垣则直接说:“清季种族革命论,其远源实自黄太冲、顾亭林、王而农发之。”梁启超后来也曾概括过:“近三十年间,把第一个一百年的思想全部复活。头一件,他们消极的和满洲人不合作的态度,到这时候变为积极的,卒至推翻清朝,建设民国。第二件,他们的学问种类和做学问方法,因为欧洲文化输入,重新发生光彩,越发向上进。”和满洲的不合作,“种族自卫,无滋蛮貉”,至清末,易化为推翻清王朝的种族革命之说,这同样也是时势之于思想的塑造,或者称之为“再阐释”。
11、1936年6月14日,彻底衰老的狂士,饭后绕住宅散步,猝然倒地,没有留下什么遗言,走得很干脆,很安静。
12、·汴京歌谣:“朝廷无忧有范君,京师无事有希文”。
13、袁世凯死后,章太炎结束三年软禁生活,1917年参加护法运动,担任海陆军大元帅府秘书。然而,帮孙中山作了“大元帅就职宣言”后,他又极力反对武力统一中国,反对北伐,主张“联省自治”,并且始终与北洋黎元洪、吴佩孚等人保持着深厚的友谊。
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15、这种家风培养出顾炎武对民族、对国家的忠贞情怀。
16、 顾炎武倡导经学,不是为经学而经学,其目的是“通经致用”。他讲求六经,与思考“当世之务”紧密相连。“凡文之不关于六经之旨,当世之务者,一切不为。”(《文须有益于天下》,《录》卷十九)“国家之所以取生员而考之以经义、论、策、表、制者,欲其明六经之旨,通当世之务也”。“必选夫五经兼通者而后充之,又课之以二十一史与当世之务而后升之”。“通经知古今,可为天子用者。”(《生员论中》,《亭林文集》卷一)也就是说,经学的归宿是实学。对六经的研究,是他实学中的一部分。
17、·申屠驹赞扬范仲淹:“惟公有出将入相之才,则见诸事业;有致君泽民制止,则见乎文章;捍海涛而筑巨堰,恤宗族而为义庄”。
18、·钱公辅称赞范仲淹:“公之忠义满朝廷,事业满边陲,共名满天下。”
19、就道德论而言,凡儒家无不强调于此,顾炎武也不例外。但他独标“行己有耻”的说法又太浅陋了。人的耻感,大致相当于孟子所谓“羞恶之心”,但仅仅一个“羞恶之心”不是人的道德感的全部,所以孟子提出了“四端”。顾炎武不知一端不能涵盖四端,至少是偏激之论。这一点,同为清初学者的毛奇龄当时就曾指出。毛奇龄说:“学者不体会圣人立教精意,妄执臆见,甚至以行己有耻与节文礼乐铺张盛大,以压胜之。夫行己不过躬行耳,有耻不过四端之礼乐不过六艺之两耳,夫子本举《春秋》极猥琐者为人士榜样,而学者必欲张大而压胜之,则亦小人之腹矣。”
20、·邓广铭赞曰:“在北宋一代的政治家中,为朱子所推崇的,只有范仲淹一人。”“范文正公的启后之功,斑斑可考,但他的师承,却不甚可考。”“说范文正公对北宋一代的学术具有开创风气之功,实并不过分的。”
21、梁启超说:“我生平敬慕亭林(顾炎武)先生为人,想用一篇短传传写他的面影,自愧才力薄弱,写不出来。但我深信他不但是经师,而且是人师。”说他是“经师”,是说他关于经书的学问好;说他是“人师”,是说他的人品足为世范。
22、实在惹不起,后袁世凯只要将章太炎软禁在龙泉寺,每月给五百大洋的费用,要什么给什么,而且要求看押的宪兵要做到“打不还手,骂不还口”。
23、章太炎家传医道,著有《霍乱论》、《猝病新论》,所以说他的回答是玩世不恭的大实话。
24、 《日知录》一至七卷都是讲的经义,十四至十五卷论礼制,与经的关系也比较密切。此外,他著有《五经同异》三卷(有些内容在《日知录》中被采用)。顾炎武为什么用了这么多的篇幅来研究经义?这与他的历史盛衰思想有关。他认为治乱之关,必在人心风俗,而整顿人心风俗,教化纪纲不能阙。也就是说整顿人心风俗要有依据,要有标准,这个标准,不是别的,就是孔子的六经。他对百余年来,孔子儒学遭到歪曲以致流于禅学痛心疾首,他把心学与清谈并提,认为其罪“深于桀、纣”。在这种情况下,拨乱反正自然是当务之急。顾炎武用大量的篇幅研究经旨,就是欲通自己的著述,来扭转这种世风的实际行动。潘耒评价《日知录》说:“至于叹礼教之衰迟,风俗之颓败,则古称先,规切时弊,尤为深切著明”。此可谓抓住了其师的经世要领。
25、·顾沅赞曰:“文正当国,先忧后乐;立庄润族,廉顽敦薄。”
26、·两任宰相王安石称范仲淹“一世之师,名节无疵;名肃之盛身,危志殖瑶华;赫赫之家,万首俯趋,独绳其私;蹈祸不愫,骇正怡邪。”
27、·《共产d员修养》:引“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”名言“要求共产d员吃苦在前,享乐在后”。
28、·边陲歌谣:“军中有一范,西贼闻之惊破胆”。
29、 内容简介:身处明清更迭的大动荡时代,顾炎武面对世变、学术之忧,毅然致力于“明道救世”的理想事业。经过对纷纭社会的深入考察和深度思索,他开辟了一条“以经学济理学之穷”的治学新门径,并尝试付诸实践。本讲将围绕礼义与廉耻、礼之功用、礼与法、《仪礼》学复兴等问题,来展示顾炎武的礼学旨趣、成就和时代意义。
30、顾炎武认为,学术应该要对现实社会有指导意义。他提出“君子之为学,以明道也,以救世也。”他认为,从宋明理学产生以来,士人们就醉心于训诂之学,不会被社会产生任何意义。顾炎武继承和发扬了先秦儒学的优良传统,将“经世致用”作为学术活动的指导思想,取得了重大的突破。
31、明末清初思想家、文学家顾炎武晚年旅居曲沃,并在此完成了他的鸿篇巨作《日知录》发出了“天下兴亡,匹夫有责”的千古呐喊。该园是县委、县政府为弘扬和传承顾炎武的爱国主义情怀,规划建设的主题文化公园。
32、在武昌,张之洞看到他写的《排满论》,怕受牵连,赶紧指使梁鼎芬去轰。岭南名士梁鼎芬一向看不惯章太炎的张狂,轰他走时,用轿杆“狠狠”地打了章太炎一顿屁股。
33、 在顾炎武“修己治人之实学”思想体系中,“天下兴亡,匹夫有责”是作为一个“治道”理念提出来的,其思想特质在于:一般儒家王道政治观是基于视天下为君主一人之天下的天下观,由此将天下系于君主一人,使君主独负天下兴亡之责;顾炎武的“治道”理念则是基于视天下为天下人之天下的天下观,由此将天下系于天下之人,使天下之人共同分担天下兴亡之责。其“天下兴亡,匹夫有责”的天下观,突破了传统儒家“君主独治天下”的专制主义王道政治观,具有了近世“天下人共治天下”的治理意识,这是顾炎武作为明清之际的一位伟大启蒙学者具政治启蒙意义的一个观念。
34、 综上所述,可对一代通儒顾炎武作出如下历史定位:在中国社会从古代向近代转变的特殊历史时期,他是一位杰出的启蒙学者;当祖国处于生死存亡之际,他是一位坚定而有独特思想和情操的爱国者;在学术发展史上,他是从宋明理学到清代朴学历史转变过程中一位继往开来的学术大师。(作者:周可真,系苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授,本文为山东省图书馆顾炎武公开课第一讲的讲稿)
35、 顾炎武出身名门望族,高祖、曾祖、祖父都被载入《明史·列传》。顾炎武刚出生,就被绍芾抱去,做了他的嗣孙。绍芾是炎武亲祖父绍芳之弟,曾参加科举考试,院试成绩差,靠捐纳进了国子监,后来以贡生身份多次参加乡试,但直到50岁也没能中举,终摒弃科举。他有个独生子同吉,18岁订婚,未到结婚,因病离世。按当时习俗,同吉未婚妻王氏本可另嫁他人,但王氏却认为,既然跟顾家订了婚约,就理应守约,不能毁约,于是不顾父母反对,毅然归顾家守贞。就这样,王氏成了炎武的嗣母。
36、皇祐四年五月二十日(公元1052年6月20日),这位杰出的政治家在移守颖州的途中病逝于徐州。十二月葬于河南洛阳伊川万安山南麓,追赠兵部尚书、楚国公、魏国公。
37、开始的时候,顾炎武认为“夷狄”并非中国的民族,属于外族,因此认为清朝入关属于“亡天下”。但是后来,他认识到夷狄也是中国的一部分,并且认识到了少数民族也有自己的优势,心中的“华夷之防”逐渐松弛。
38、第十二讲 顾炎武的历史影响与当代价值(2021年11月27日)
39、 在《日知录》中,顾炎武还说:“《黄氏日钞》曰:夫子述六经,后来者溺于训诂,未害也;濂洛言道学,后来者借以谈禅,则其害深矣”。“孔门弟子不过四科,自宋以下之为学者,则有五科,曰语录科。”(《夫子之言性与天道》,《录》卷七)这话虽然没有明确批评程朱理学,但对其不满情绪也显而易见。他曾借孔子的话批评宋玉“为俑者不仁”,濂洛言道学,导致后来借以谈禅,是否也可以说“不仁”呢?
40、对前者而言,因为顾炎武过度推崇古代经书的真理性,认为它们是不证自明的真理,这就限制了科学求真精神的发展。因为,即便是先秦儒家,也不重视科学思维,也没有科学思维,儒家思想本质上是以道德为中心的人文主义。这种人文主义主要关注的是人在现实社会中生活如何幸福、和谐的问题,而不是宇宙万物运行规律,因此是无法激发科学思维的,过度强调这种人文主义,反倒会抑制科学思维的发展。
41、然愚独以为理学之名,自宋人始有之。古之所谓理学,经学也。非数十年不能通也。故曰,君子之于《春秋》,没身而已矣。今之所谓理学,禅学也。不取之五经,而但资之语录,校诸贴括之文尤易也。
42、嘉靖皇帝听完之后,终还是没有处置海瑞。但是过了一段时间,嘉靖皇帝的身体一天不如一天,他怎么样也吞不下被海瑞骂的这口气,他还是决定了将海瑞逮捕,但是逮捕海瑞之后,嘉靖皇帝迟迟没有做下一步的安排,这样海瑞就在狱中住了十个月。
43、·牟谳赞扬范仲淹:“公登第、立朝、为守、为师,以至大用,名位日盛,禄赐日厚,遂成义庄义学。为其宗族者宅于斯,学于斯。所耕者义田,所由者义路。何适不宜?嘉遗后人,可谓笃志”。
44、 顾炎武主张“读九经自考文始,考文自知音始”,故考据是顾氏经学研究的基本方法。顾氏的经学考据,是从音韵训诂入手,旨在准确把握经文字义,进而合理阐发经义。他认为,训诂是经学的基础,而“汉人犹近古”,故汉学训诂可信赖。他特别看重东汉古文经学家许慎的《说文解字》,认为“论字者必本于《说文》”。但许慎对字义的训释,主要是从字形方向去进行“形训”;顾炎武则认为“考文自知音始”,故其经文字义考证是侧重于从字音方向来进行“音训”,并且是围绕《诗经》来开展“音训”,其成就集中反映在《音学五书》中。
45、·《四库全书》总编纪晓岚称颂范仲淹:“仲淹人品事业卓绝一时,本不借文章以传,而贯通经术,明达整体。凡所论著,一一皆有本之言,故非虚饰词藻这所能,以费高谈心性者所及。形求无愧于圣贤,学求无愧于天下。”
46、顾炎武的政治思想,颇能发前人所未发,目的是给人民以自由,很有意义。但因为这种自由是被人给的,而不是人民自己争取的,所以这种自由是有限的,而且很容易变形。顾炎武的改革方案若施行,则县政必然板结,凡民欲上跻于仕途,空间必然狭小。因为县令不是本县人民选举的,监察县令的权力,也还是在上面,而不在本县的人民。这是典型的儒家式精英主义,它背后的预设是人与人不可能平等,人民不可能真正做到自己管理自己。所以,顾炎武的县令诸侯化方案就很可能导致地方政治的板结。县令若能世及,就一定能把本县人民当成自己的孩子似的照顾吗?县令如果与郡守、御史沆瀣一气、化公为私,这些来自上面的纠察制约还有效吗?另外,县域既小,力量有限,又如何能抵抗外来之强敌以自保?
47、从隋唐开始,科举制度一直是选拔官员的重要工具,顾炎武既然要废生员,那么如何组织官僚体系呢?他的解释是:“吾所谓废生员者,非废生员也,废今日之生员也。请用辟举之法,而并存生员之制。”具体而言,顾炎武的矫正方法主要是改革科举制度,减少科举名额,加强实学教育,更重要的是,要在科举制度外,重新恢复人才推荐制度。顾炎武与黄宗羲对此立论虽不同,其实却并非完全背反,因为黄宗羲所着意的议政学子乃其理想中经过改造后出身学校的学子,顾炎武痛斥之生员则为现实中未经学制改革而产生之生员。
48、明朝灭亡后,年仅三十二岁的顾炎武誓不损节,不为清朝服务,还参加抗清复明的复社。每年端午节,他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁,在里面塞上一点蒜青,并在后面挂一块白布。
49、 内容简介:自梁启超谓顾炎武为“清学之开山祖”,学界皆以为然,悬为定论。在通常观念中,“清学”是以乾嘉时期的文字训诂之学为典范的。然而,乾嘉学术实质上不足以继承顾炎武的学术精神。在顾氏那里,学术以求道仍然是其根本目的,虽然与宋明理学的表现形态不同,但学术的精神气脉仍然是一贯的。
50、1650年,顾炎武对抗清运动彻底失望,于是选择剃发、归隐、著书立说。他和黄宗羲一样,开始反思明朝灭亡的原因。顾炎武总结出了明朝灭亡的两大原因:一是明朝亡于空谈;二是明朝亡于士大夫无耻。在明朝灭亡后,顾炎武眼见大量的明朝士大夫不顾礼义廉耻地投降清朝,弃民族大义于不顾,心中悲痛。
51、因此,顾炎武一年时间才写十余条,由此可见他阅读、思考之刻苦勤奋,也可见他是没有新意不著书。他在写作过程中,如果发现自己的意见不经意间已经和古人合拍,他就会直接删掉。显然,这是思想家的著书方法。他下笔极为谨慎,轻易不愿意出书。他说:“著述之家,不利乎以未定之书传之于人”;“古人书……皆以一生精力为之。……后人之书,愈多而愈舛漏,愈速而愈不传。所以然者,视成书太易,而急于求名也。”潘次耕请求出版《日知录》,顾炎武说要再等十年,“要以临终绝笔而定”。《日知录》出版后,顾炎武在序言中说,这书他改过多次,“而犹未敢自以为定”,“故昔日之所得,不足以为矜;后日之所成,不容以自限”。他在别处还说:“人之为学,不可自小,又不可自大”;“君子之谦也,然后可以进于学”。阎若璩读了《日知录》,提出了若干条不同意见,顾炎武无不欣然接受。他有一篇文章叫《广师篇》,文中记录了他和师友的交往,几乎每说到一人,他都说自己在某某方面不如别人,所谓“广师”,就是别人都是他的老师。
52、 顾炎武对孔子删订的“六经”,给予了很高的地位,但并没有神秘化。他认为“六经”也是史。他说:“《孟子》曰:其文则史。不独《春秋》也,虽六经皆然。今人以为圣人作书,必有惊世绝俗之见,此是以私心待圣人也。”(《鲁颂商颂》,《录》卷三)对《易》、《诗》、《春秋》等,他作了十分平易的解释,如他说:“圣人之所以学《易》者,不过庸言庸行之间,而不在乎图书、象数也。”“夫子平日不言《易》,而其言《诗》、《书》执礼者,皆言《易》也。”(《孔子论易》,《录》卷一)他认为孔子删诗,在于存列国之风,使人听之,知其国之兴衰。也就是说,《诗》不过是史书的特殊表现形式。“孔子删诗,所以存列国之《风》也。有善有不善,兼而存之,犹古之太师陈诗以观民风,而季札听之,以知其国之兴衰,正以二者之并存,故可以观,可以听。”对后儒将《诗》神秘化提出了批评:“后之拘儒不达此旨,乃谓淫奔之作,不当录于圣人之经。(《孔子删诗》,《录》卷三)。《春秋》是孔子编的史书,并且是一部阙疑之书。“多闻阙疑,慎言其余。岂特告子张乎?修《春秋》之法亦不过此。”(《春秋阙疑之书》,《录》卷五)对它的作用,顾炎武说:“夫《春秋》之作,言焉而已,而谓之行事者,天下后世用以治人之书,将欲谓之空言而不可也。”(《与人书三》,《亭林文集》卷四)后来,章学诚提出:“六经皆史也”,“六经皆无王之政典也。”(《文史通义·易教上》)其实,顾炎武对“六经”的认识,已含有这一思想。
53、·范文程赞曰:“公做秀才时即以天下为己任,大通六经之旨,文章必本于仁义,‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’,以名士之才。致位将相,正色立朝,亟意尊主庇民,厉官过化,靡不绘像立祠。故有‘泰山北斗,景星风皇’之诏,‘第人物’之称。世济忠直,有功名教,同与天下之名山大川、前代圣帝明王并登祭典。”
54、海瑞的另一个品质就是他敢于进谏、不畏强权,而历史又总是选择站在他身边。嘉靖皇帝一生都在研究怎样长生不老,他宠信严嵩这样的奸佞小人,发生重大失误就推卸责任,对忠臣的意见置若罔闻,当时整个朝廷都是知道他是这样的人,但是没有一个人想要指出他的问题。
55、章太炎的眼里是揉不进沙子的,只要他觉得不对,那就是沙子,这又是他狂士的一面。
56、上面几段话不仅批评了宋明儒学沉湎于玄理的弊端,认为儒学本来是经世致用(“出处”、“去就”、“辞受”、“取与”)之学,而且开出了矫治病症的药方,那就是“博学于文”与“行己有耻”。前者属于知识论,后者属于道德论。
57、·曾鹤龄称:“巍巍范公,儒而善兵,功著延城。延人怀之,庙祀千载;遗风余烈,凛然犹在。”
58、有人或许会问,他这么长年在外游历,钱从哪里来呢?这对顾炎武来说根本不是问题,原因有两方面:一方面,他家原本有钱。虽然因为天下板荡,他家已经破落,但毕竟根基深厚,基本生活保障还不成大问题。另一方面,他又善于理财。他在游历过程中,发现某个地方不错,就会在那里买田,然后交给朋友、弟子去经营。他在苏北、山东、山西等地都购置了田地。67岁时,他开始定居陕西华阴,原因是:“秦人慕经学,重处士,持清议,实他邦所少。而华阴绾毂关河之口,虽足不出户,而能见天下之人,闻天下之事。一旦有警,入山守险,不过十里之遥。若志在四方,则一出关门,亦有建瓴之势。”67岁了还有四方之志,不能不说顾炎武是个豪杰。
59、 顾炎武自己对科举考试也是心不在焉,崇祯年间与同乡同学归庄一起,积极参加复社的活动,常跟四方之士打交道,荒废了科举学业,虽屡次参加乡试,却每试皆败。当时,在农民起义军和清兵双重打击下,明王朝已然摇摇欲坠。炎武常读邸报,对于国内政治和军事形势大体了然,他深为国家命运担忧,又自觉经世乏术,愧疚难当!27岁乡试再次落第,他毅然决然放弃了科举,义无反顾投身到为国分忧的实学兴邦的事业中。
60、 内容简介:顾炎武为什么旅居山东。顾炎武旅居山东的简史与心路历程。顾炎武与山东文化名人的交往。顾炎武与《山东考古录》。旅居山东在顾炎武生平、业绩中的地位。
61、为了说明顾炎武的治学方法,我们来看看他的得意之作《日知录》是如何写成的。有朋友问顾炎武,《日知录》成书几卷了,他的回复是:“尝谓今人纂辑之书,正如今人之铸钱。古人采铜于山,今人则买旧钱名之曰废铜,以充铸而已。所铸之钱既已粗恶,而又将古人传世之宝舂剉碎散,不存于后,岂不两失乎?承问《日知录》又成几卷,盖期之以废铜。而某自别来一载,早夜诵读,反复寻究,仅得十余条,然庶几采山之铜乎。”顾炎武认为著书如“铸钱”,古人铸钱采铜于山,搜集的是第一手“素材”,今人铸钱取材于旧钱,用的是“二手素材”,前者是硬功夫,重视开辟、创新,后者不过是人云亦云而已。
62、 顾炎武在关中有三位挚友:华阴王宏撰、富平李因笃、盩厔李颙。顾炎武以他们为“秦人”的代表,认为“秦人慕经学,重处士,持清议,实与他省不同”,这是其所以愿意终老于关中重要的原因。
63、他曾经和友人谈论学问:读书人如果不首先说是非荣辱,就是没有根基的人;不是好古多闻,就是空洞的学问。没有根基的人去讲空洞的学问,我看他每天声称从事圣人的事业,而离开圣人的言行更远了。”
64、章太炎,原名学乖,又名炳麟,1869年1月12日出生在浙江余杭,祖父章鉴、外祖父朱有虔都是江南遗老,父亲章濬是造诣很深的古文经学家,家中有世代传承的医学和藏书楼,在这样的家族长大,章太炎自幼痴迷于书,而且很早就有华夷之辩的反清意识,因为追慕明末清初的大儒顾绛(顾炎武),后来改名章绛,号太炎。
65、 受“黄培诗案”牵连,顾炎武在济南府狱里被折腾了一年有余,终得到亲友们的合力营救。随着危机的化解,一度被谢氏强行夺占的那千亩庄田,也被当局重新判归顾炎武。“食力终全节,依人尚厚颜”,顾炎武十分看重这份产业,因为这是他赖以维持生活独立和保全其遗民气节的经济基础。康熙十六年(1677年)以前,他一直都是亲力亲为地管理其田庄,直到离开山东,才委托他人代为管理。
66、·周易赞扬范仲淹:“窃惟士君子,立身于天地间;其建功树业,当垂无疆之休。公之精神,感召流行于宇宙者不朽。”
67、黄仁宇在《万历十五年》之中写到,海瑞官至二品,死的时候仅仅留下白银二十两,甚至不够殓葬之资。这不禁让人遐想,中国古代官员都这么贫穷么?
68、 顾炎武在关中结识的第三个要好的朋友,是华阴的王宏撰。王宏撰不仅是关中颇有名望的理学家,还是一位多才多艺的大学者,同时也是一位走遍天涯的游隐义士,他一生曾多次到南京、苏州、扬州一带访学探友。公元1663年,顾炎武到达华阴后,慕名拜访了王宏撰。二人一见如故,成为莫逆之交。公元1677年春,顾、王二人一起到北京昌平祭扫了明思宗陵墓。同年九月,顾、王二人再次相偕来到华山脚下,结邻定居。二人朝夕相处,纵论时局,切磋学问,畅谈国家兴衰治乱。公元1682年1月,顾炎武因病在山西闻喜县逝世。得知噩耗,王宏撰痛惜不已,并深切哀悼与顾的深厚友情。次年,还把自己的宅邸改名为“顾庐”,以作纪念。此后,年年清明,王宏撰祭扫顾炎武陵墓并写诗颂扬。他评价顾炎武,“古所谓义士,不合于时,以游为隐者也”,是一位以四处游历的方式过着隐居生活,且坚决不仕清廷的清高义士。
69、海瑞不仅自己清廉,甚至也要求别人清廉。据黄仁宇的《万历十五年》写到,当时左副都御史鄢懋卿作为钦差大臣去征收食盐买卖,所到之处的地方官,大多会让鄢懋卿狠狠捞一笔。
70、·蔡世远评赞:“王安石《祭范颖州文》,范公亦立法度,以变易天下者,观其所上十事,条目不少于介甫新法也。故荆公契合独深,赞颂备至。然,范公所立法,皆为天下人心风俗起见,养才黜奸,心事如白日晴天;荆公所立法,多为谋利富国起见,偏迫而用小人附己者。此其所以大不同也。祭文特雅峭,摹写范公曲尽。余爱范公,故乐颂荆公此文。”
71、 1898年8月《申报》上有题为《论改试策论后士人家塾诵习课程》的论说:“今之势固急经济而缓词章也”,所以,除传统必读之书,古近名人论经济的文章亦不可不读;而《海国图志》《瀛寰志略》之类有关中国与世界的时务书,更应“次第阅识”,在家塾中或令初学者取报章分别句读,“以清纹理”。经济文章应当成为圣贤文章之外的必读书目。《申报》时务书广告中有言:“自科场改制之诏下,坊肆所出近人策论几于充栋汗牛。”《日知录》《明夷待访录》《通鉴》等史论书籍也因为改试策论而畅销起来。1901年《申报》上《劝诫学生文》:“今之所谓学者,时文而己,诗赋而已,小楷而已,训诂而已。问有能以历代政术为学者乎?无有也。问有能以本朝掌故以为学者乎?无有也。问有能以天下郡国利病为学者乎?亦无有也。”是以人才不兴、国势不振。作者于是呼吁广设学堂,习有用之学。《得气之先》一文,论及八股取士时代,国家崇尚时艺,士子沉埋八股,无复有宏通淹雅之才者,“方今朝廷锐意求新,废除八股取士,改试策论,首重经世有用之学”。
72、·蒋中正赞曰:“在国家治乱之会,民族兴亡之际,只要这少数人有‘天下兴亡,匹夫有责’的信心,‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’的胸怀,和‘天下为公’的抱负,以救国家人民自任,即可以转移社会风气的枢纽。…赵宋…思想流于佛道,文化则限于排偶,科举则局于注疏,政事则操于胥吏,经济则土地兼并,军事则内重外轻,以至于外患侵凌,内乱频发。范仲淹首着四论以纠正颓废的思想;继上十事之奏,兴学校以养经济之才;改科举以取经济之学。王荆公的新法,亦踵起而代兴。”
73、他在山东的长白山下开垦农田,在山西的雁门北面放牧,积累了千两白银。顾炎武走遍了边关要塞,四次到明孝陵拜谒,六次拜谒明思陵,才在陕西的华阴住下来。
74、 顾炎武一生勤于著述,被收录于《顾炎武全集》(上海古籍出版社,2011年)的各类著作共有34种(经部9种、史部17种、子部5种、集部3种)。在所有这些著作中,能代表其“通儒之学”成就的有3种:《天下郡国利病书》《音学五书》和《日知录》。
75、嘉靖皇帝在读完这个奏疏之后,气的直跺脚,他把奏折往地上一摔,嘴里叫喊着:抓住这个人,别让他跑了。旁边的小太监只能让皇上息怒,并且对皇上说,他海瑞本身就是这样的人,甚至已经有了痴名,他自知自己难逃一死,他已经和自己的家人诀别了,而且仆人也全部都遣散,甚至他在上奏之前都已经买好棺材了。
76、章太炎读书,不是儒生,而是狂士,有一把火,他是迟早要激烈燃烧,绽开的。
77、 许多人都说顾炎武学宗程朱,如章学诚:“顾氏宗朱而黄氏宗陆”(《文史通义·浙东学术》);全祖望:“故其本朱子之说,参之以慈溪东发日抄,所以归咎于上蔡、横浦、象山者甚峻于同时诸公”(《亭林先生神道表》);江藩:“辨陆王之非,以朱子为宗,故两家之学,皆深入宋儒之室但以汉学为不可废耳”(《汉学师承记》);梁启超:“其学虽本于程、朱,而于末流之节,亦时加评■,盖于程朱之学,有所修正,祛其空谈性命之说,而参以深宁东发之旨,为考正名物之学,以归之于有用者也”(《中国近三百年学术史》)。
78、然而,就在考察北方的过程中,顾炎武的心态却逐渐发生了变化。他周游北方的过程中,发现北方稳定,经济恢复,吏治也远远好于明朝;同时也认识到清朝入关并未摧毁华夏文明,而是继续推动华夏文化的发展。看到这些现象,顾炎武也在反思自己传统的“华夷”思想。
79、 周至李颙(二曲)年幼家境贫寒,因交不起学费,老师不愿教他。但二曲勤奋好学,坚持自学,早起晚睡,潜心苦读从不懈怠。由于广涉博览,28岁前他就熟读了《易经》《春秋三传》《十三经注疏》《性理大全》《朱子全书》《资治通鉴》《二十一史》等,成为关中第学者。他的才学,深得顾炎武的佩服和称赞,顾炎武说,“艰苦力学,无师自成,吾不如李中孚。”作为清代著名经学家,李二曲不仅到处讲经论道,而且性情耿直不阿,坚决不接受清政府赐予的官爵。据传,他曾经被人强行挟到北京午门外朝金銮殿叩头谢恩,可回到家乡之后,他又隐逸起来。不久又被康熙皇帝以博学鸿儒征召。他依然坚决不去,并反锁家门,久唤不应。一天,陕西一位大员亲自登门催他进京,李二曲坚定表示,“誓死不做清官”,并绝食多日,以示抗议。地方官仍不罢休,李二曲便叫人抬出棺材,他自己拿了一把菜刀,躺进棺材,准备拔刀自刎。无奈,官方只好罢休。
80、·大书法家黄庭坚赞扬范仲淹“公有一杯酒,与人同醉醒,遗民能记忆,欲语泪漂流”;“本朝唯范文正公振作士大夫之功为多”;“宋朝忠义之风却是自范文正公做成起来的”。
81、他所提出的“天下兴亡,匹夫有责”这一口号,意义和影响深远,成为激励中华民族奋进的精神力量。
82、他大胆怀疑君权,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。
83、每天他在院子里高谈阔论,狂饮乱骂。喝酒吃花生米时,每次都要叫:“杀了袁皇帝的头!”或者写张“袁贼”的字条,一边烧一边骂:袁贼烧死了!
84、·胡继堂赞曰:“范文正公为有宋理学名臣,功业文章载在史册,彪炳人间,故与日月争辉。”
85、为了说明顾炎武的性情,我再讲几个关于他的小故事。他在北游之前,家中仆人曾被人利用,告他从事反清运动,他把那仆人抓住,直接扔海里去了。他也为此入狱,差点送命。他在北京时,山东闹文字狱,牵涉到他,他立即决定去济南对簿公堂,为此又坐了半年牢。康熙开博学鸿儒科,很多人想招他去,他的回复是“刀绳具在,无速我死”。次年开明史馆,史馆负责人极力推荐他参与,他回复说:“先妣未嫁过门,养姑抱嗣,为吴中第一奇节,蒙朝廷旌表。国亡绝粒,以女子而蹈首阳之烈。临终遗命,有无任异代之言……七十老翁何所求?正欠一死。若再相逼,则以身殉之矣。”
86、·提出:说自己也常上网关注社会热点,一边上网一边想一段话:“民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”。这句话是范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高则忧其民”的演绎。
87、·陈凤梧赞曰:“范公千载一人豪,小楷精兮颖上毛。真迹至今传不朽,泰山北斗并争高。青天白日仰希文,自是先朝第一人。西贼胆寒真大将,柬垣望重此名臣。”
88、·李祁称范公:“公以正大之学卓冠群贤,以忠义之气振厉天下”。
89、比起初唐诗人骆宾王七岁作《咏鹅》,章太炎这首杂诗虽然在意境韵味上逊色一些,但眼光很开阔,心思很机敏,而且隐隐还有一股尚未萌芽的玩世不恭。