王夫之的思想主张及其评价
1、②批判君主专制，提出“众治”即“以天下之权，奇之天下之人”；
2、(2)他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。
3、都有助于维护专制统治,都压制人们的欲求,对塑造中华民族的性格起积极影响
4、 ①经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展；
5、第王夫之提出气一元论，认为气是实体，不是“心外无物”。王夫之指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。王夫之认为有”是无限的，的，而“无”是有限的，相对的，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些观点阐释：静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
6、①哲学思想：认为“道”是天地万物的本原，提出“天法道、道法自然”；哲学中包含着丰富的辩证法思想，主张只要“守静”，就可以“以弱胜强”。
7、(4)对思想、文化、教育的重视，、推动了民族历史文化的进步。
8、②哲学观：在“气一元论”基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。
9、(3)对“官”猛烈抨击，认为天下难治非民难治，而是官吏“为盗臣”“为民贼”。
10、(3)汉政府面临内忧(诸侯王势力)外患(周边少数民族)，需要加强中央集权；
11、a.钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，是中国文化史上的浩劫。
12、 ③使儒家思想深入到哲学层次，形成囊括天人关系的严密思想体系。
13、(2)意义：韩李思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
14、③东汉华佗：精于方药针灸，擅长外科手术；发明了早的麻醉药剂“麻沸散”；发明了中国早期的体育保健体操五禽戏。
15、材料二 19世纪40年代，西方列强的炮火迫使中国人打开国门，中国人开始睁眼看世界，现代化的西方文明逐渐渗入中国社会，中国传统家庭伦理遭受冲击并发生了深刻的变化。近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号，要求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公开、恋爱自由的婚姻制度。“世事新，男女平等，文明国，自由结婚乐。”男女平等的呼声一浪高过一浪。太平天国运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动中都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在《男系制与遗产制》中认为中国的男子血统观念格外发达，女子地位格外低，“宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产的权利”。他建议男女同时平等地拥有财产继承权。
16、王夫之发展了张载的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。整个宇宙除了“气”，更无他物。“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都是“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他提出“太虚，一实者也”，“充满两间，皆一实之府”等命题。“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，气外没有虚托孤立的理。他坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”，给传统“道”与“器”范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”是一般(共同本质、普遍规律)和个别(具体事物及其特殊规律)的关系，两者为“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。通过论证“道”对于“器”的依存性，他得出了“据器而道存，离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、“道本器末”的观点。
17、王夫之曾屡试不第，年轻的时候曾率领兄弟和乡亲们积极抗清。明亡后遂隐居衡阳附近的船山之麓，自筑草堂(现称湘西草堂)，著书课子，终身不仕，表现了明朝遗臣的高尚节操。
18、王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”，认为是五百年来真正通天人之故者。王夫之的一生虽然是不幸的、充满悲剧色彩的，但是他并没有消沉，没有在痛苦中顾影自怜或怨天尤人。相反，他超越了“小我”的得失，浴心寻思，在理论创建的实践中自觉担当起了华夏文明的薪火传人。