有关道德的诗句
1、德炳韶光炽，恩沾雨露浓。宋若昭《奉和御制麟德殿宴百僚应制》
2、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。
3、惟彼颠瞑者，去公岂不辽。为仁朝自治，用静兵以销。
4、微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。我所选的都是比较陌生的诗词，但是想像力都是丰富的，夏天有名的诗词还有《宿新市徐公店》、《题西林壁》、《小儿垂钓》、《悯农》、《早发白帝城》……宿建德江唐•孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。
5、天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载.
6、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》(有关道德的诗句)。
7、在去年的一次诗歌研讨会上，我曾谈到诗歌中的道德观念问题，至今依然坚持：“诗人与时代的关系，这是一个写什么的问题。严格地说，任何诗人的写作都不可能脱离他的时代。尽管这样，诗人和时代的关系并不相同，有的诗人与时代的关系密切，有的比较疏远。拘泥于时代当然不好，漠视时代也未必可取，佳的状态可能是既要关注时代又要超越时代，通过个体写出时代，并进行艺术性的传达。然而，难度在于人们对自己的时代往往认识不清，这需要写作者有敏锐的眼光和超常的智慧。尽管当前的社会问题很多，我认为这个时代值得关注的是道德观念，或者说这应是中国当代诗人着力表现的问题。道德观念之所以重要，因为它是当前社会问题集中的一个受力点。市场经济的冲击、消费欲望的诱惑和网络技术的快速传播，使当代人的道德观念游移不定，复杂多变。从毒奶粉到染色馒头，事实上都是道德问题：为了弄钱，可以无视别人的健康和生命，这跟杀人没什么两样。不仅如此，现在的很多事情基本上没有一个公认的标准，美好的道德典范对许多人来说已经成了明日黄花。因此，人们普遍处于无所适从的状态，在充满压力与诱惑的日常生活中，一个人时刻生活在坚持自我与迷失自我的过程中。把这种坚持以及对坚持的突然放弃写出来，可能是当代诗歌有魅力的一部分。值得警惕的是，许多貌似过时的传统道德观念仍然具有强大的力量，一旦有人在自由中突破了相应的道德界限，他可能需要独自承受严重的后果。由于价值观念的多元化，当代诗歌已经不再具有教育功能，但它可以给读者带来启示。一个人在什么情况下做出了什么选择，这种选择就会给他带来什么后果。如此等等。总之，通过一个人的日常生活和内心活动写出这个时代的基本面貌，并具体而动态地呈现了这个时代的道德状况。这种写作在诗歌与社会之间会形成某种对应关系，因而可能具有诗学和社会学的双重意义。”我之所以认为坚持自我以及对坚持的突然放弃体现了当代诗歌的魅力，是因为在道德的坚持者、游移者与更新者之间，具启示性的是道德的游移者。他们牵涉到新旧道德的转变，而这种转变与社会思潮的整体演变往往具有内在的呼应关系：是照顾别人，抑制自己(善之源)，还是伤害别人，优待自己(恶之源)？是坚持自我，还是放弃自我？坚持也许令坚持者感到压抑，却可能使读者感动；放弃也许令放弃者感到轻松，却可能使读者警惕。
8、释文：石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
9、转转会女主人 成琳是位建筑学博士，也是资深收藏家，她喜爱自然、美食与艺术，更喜欢朋友。为了分享艺术与生活的美好，她在不同的国家居住时，总喜欢在自宅中举办派对，与朋友分享艺术与生活的美好，退休后除了四处旅行外，时常逗留北京，与许多艺术家、收藏家、文人雅士过从往来。生活是需要自己创造的，创意源自于对生活的热情，这些美好的点滴逐渐形塑成我们真实的人生。
10、译文：我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己的处境而感到悲哀，心中还想着替国家防卫边疆。
11、良心的觉醒就是灵魂的伟大。——雨果幸灾不仁，乘危不武。
12、《短歌行》曹操山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
13、只有勤勉、毅力才会使我们成功……而勤勉一毅力又来源于为达到成功所需要的手段。——史密斯
14、汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚。
15、译文：金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
16、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。
17、此件青田斑纹石雕诗文正方章取材质地油润细腻，色泽灰黄中带黑色斑点与红黄斑纹的青田石雕琢而成，青田斑纹石是浙田石中的稀有品类，质地细腻，颜色柔美，天然色斑界线分明，表面光泽明亮，老青田石质地手感温润，艳丽黑黄红青交错，自然流畅，刻书法与印面篆刻刚劲挺拔，雕琢精美，技艺精湛，难得，其石质细腻凝润，色泽柔美，整体风格典雅贵气。此方印章是《用之美》专栏近接受藏家委托整理的一批文房印章藏品之此印章未经专家鉴定是否确实为江成之的作品，可以确定的是其材质为青田斑纹石，其材质珍稀精良。
18、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明
19、而"慷慨志犹存"一句充满了转折之意，表明了自己虽然屡遭挫折，但心中热血未灭、壮志依旧还在。“杖策谒天子，驱马出关门。
20、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。
21、可怜九月初三月，露似真珠月似弓。秋思唐•张籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
22、宋·晁说之《晁氏客语》修学：研讨学问。杂：杂乱。
23、——雷伊至仁不为恩，至义不为功。——姚莹仁以为己任。
24、译文：到处世态炎凉好人往往比较正直，不因为世间的恶而逆来顺受，却往往遭遇不顺悖逆于世间。坏人喜欢花言巧语，献媚巧言，没有仁义，行得不正却苟且得利。
25、我把审美性放在后，不是说它不重要。但是它的重要性仅仅在于它在多大程度上促成了作品的真实性和道德感。就此而言，审美性其实是个艺术表现力问题。当我们指责一个作品不真实时，很可能是在指责它的艺术表现力太差。尽管我们不会以同样的方式把审美性和道德感联系起来，但是作品审美性的高低与道德感的强弱之间分明存在着直接的关系。换句话说，作品的艺术性越高，道德感就越强；作品的艺术性越低，道德感就会越弱。由此来看，道德感的确是评定一个作品成败的关键因素。批评家们之所以对同一个作品产生重大分歧，一般都不是由于真实性或艺术性问题，而是因为道德感问题。也就是说，有些批评家认同作品中的道德感，有些批评家反对作品中的道德感。道德感的核心是性道德。无论从中国文学或西方文学来看，性是否应该在文学作品中得以表现都是一个引起争议的问题。但是，中西文学的共同事实是，性终于克服重重阻力进入了文学作品。如《草叶集》，如《沉沦》。
26、假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。
27、人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？
28、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推
29、醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
30、蹊(xī)：小路.桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来.此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰.
31、万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。
32、 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
33、孔子曰：“人而无信，不知其可也。”孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”
34、举手长劳劳，二情同依依。——汉乐府民歌《孔雀东南飞》
35、26敏而好学，不耻下问。〈论语〉27如切如磋，如琢如磨。
36、 在人伦关系中，儒家特别重视父母同子女的关系，即所谓“父慈子孝”。抚养子女和孝顺父母，是中华民族传统人伦关系中重要的要求。养老敬老是中华民族淳朴而美好的思想情感和传统美德。“孝”被称作一切道德的根本，是所有“教化”的出发点。《论语》中有“孝悌也者，其为仁之本欤”，历代统治者把提倡孝道、孝行作为立身教民之本，建国立邦之基。孝道除适应当时社会政治、经济、文化发展的需要外，在广大人民群众中也有较深厚的社会基础。“孝”还规定了做子女的家庭义务：
37、不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵
38、(译文)孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
39、诗人把复杂的心情，都融汇到生动的旅途景物描写中，做到意境两浑，情景交融，形象地暗示了完成使命的艰难和诗人心情的沉重。“既伤千里目，还惊九逝魂。
40、道德去弥远，山河势不穷。停车一再拜，帝业即今同。
41、卫霍真诚奉主，貔虎十万一身。——唐卢群《淮西席上醉歌》
42、瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮咺(xuān)兮，有匪君子，终不可谖兮！
43、(《论语》)君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。己所不欲，勿施于人。
44、古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！
45、如果你过分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那麽你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。——雪莱
46、假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。
47、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
48、斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
49、圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。