王阳明格物致知四句话
1、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。
2、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
3、◎ 第基于一元论，王阳明才会如此强调知行合一。
4、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。
5、“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。” ——王阳明
6、王阳明自小就立志为圣，但他的父亲却认为他太狂妄了，竟说出如此大话。可事实证明王阳明从立志开始就一直在行动，从未止步。(王阳明格物致知四句话)。
7、四书是《论语》(孔子的言论集)、《孟子》(孟子的言论集)、《大学》(出自礼记，据说由曾参整理成文，程顥、程颐把它当作孔门的入门读物)、《中庸》(出自礼记，据传是孔子曾孙子思所作，被认为是孔门心法)。
8、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
9、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
10、知善知恶是良知：王阳明的格物致知第三句话是知善知恶是良知。它意在告诉我们人懂要懂得善恶。一个人只有知道了善恶，那么这个人就具备了基本的一个良知。
11、 事实上从某种程度上我也倾向于认为，顿悟这种东西浮萍罢了，如果没有根基，顿悟也是白悟，即便真的顿悟，也要反过来老老实实的铺垫根基，你多比别人强的地方在于你可以高屋建瓴，知道去哪里找材料，找线索去搭建自我的根基，但是这个根基是必须的，没有人可以做到凌空矗立，飘然其上。
12、《平凡的世界》走心的20句话，总有一句让你热泪盈眶！
13、 但是这里面有个问题，如果你直接按照王畿的理解，那么今天的人，就算是三岁小孩也可以鹦鹉学舌般说几句诸如性空，道无的概念，王阳明就说了：
14、第四句是"为善去恶是格物"。好了，这才落实到修身层面。格物，格其不正使其正，正什么？正心!把心里的邪思杂念都血拼掉，这些都是"人欲"，毫不留情地灭掉，还给心体一个纯纯的良知之心。此外，还需要"在事上磨"，注重每一个过程自己的心里是否还有"人欲"，不断地省察去除。
15、朱熹，与程颢、程颐属于狭义“理学”，以“理”作为自己学说的高范畴，被称为“程朱理学”。
16、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
17、意思在说我们已经辨别清楚，思考缜密，问得详细，而且已经学会了，还在持续不断地用功，这就叫笃行，这才是获得成功的必要前提！
18、致，是至之义。王阳明说：“致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至之义’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”(王守仁《大学问》)
19、朱熹早把这四本书编在一起，从此成为儒家的基本教材，尤其是《大学》，更是如何成为圣人的教科书。
20、心即理、致良知、知性合这三个关键句子，基本代表了王阳明心学的核心。
21、也就是每个人注重道德修养，成为君子，成为圣人，整个社会就可以变得很美好。那么，怎么才能让个人变成君子，变成圣人，儒家逐渐形成了一套教育体系，体现在四书五经里。
22、佛说一切众生本来具有妙明真心，因妄想执著而不能证得。阳明前无古人的创见，就是在顿悟中吸收了佛法的精义，把它圆融地转换成儒家的良知观念。这个转换看似简单，其实极难。阳明先生是大儒，在禅意和儒家经典之间腾挪自如，提得起、放得下，举重若轻。‘不思善、不思恶时认本来面目’，此佛氏为未识本来面目者设此方便。‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知’，今既认得良知明白，即已不消如此说矣。”在这个极其复杂的心灵体验的过程中，返照明心是见体处，分别心意是起用处，而良知即体即用，是从禅到儒的转换处。
23、首句便是"无善无恶心之体"，心体，是没有善恶的，不与外物相接触，不动于心，就如《中庸》所说的"喜怒哀乐之未发"一般，寂然不动的，这是心的本体，是心的"原始状态"。阳明先生曾说过，早起之时，未与物接，有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看，则是"无善无恶论"，但这角度写写论文可以，要想领悟则不行。
24、小树刚发芽时，不能浇太多的水，随着它一天天长大，浇灌的水量也是在循序渐进地增多。根据树的大小来决定浇灌水量的多少。
25、首句“无善无恶是心之体”，指心的本体，也是真心，也是性，也是天。发之于外，成万事万物、显喜怒哀乐；证之于内，自然了知它原本如如不动，不生亦不灭，不来亦不去，无善亦无恶。
26、后作者讲了王阳明心学的未来，王阳明的徒弟钱德洪、王汝中分别继承右派和左派的思想，源于王阳明一开始解决他们的纷争，属于和稀泥的方式，说他俩都没有错。王汝中认为如果无善无恶心之体，发出的意就是没有善和恶，也就不需要为善去恶。而钱德洪认为，因为后天习俗的影响，人会有善和恶的习性，恶中不以为恶，所以需要为善去恶不断修炼自己。
27、止于至善，说的是人的高理想。儒家的高理想是成为至善至美的圣人，这是我们的价值所在。
28、王阳明心学的形成，大概经历了三个阶段，第一个阶段，就是“龙场悟道”。
29、9) 获得幸福的方法是，不要和外物对立，外物和心是一体。
30、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
31、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；
32、朱熹通过对当时儒释道的杂糅综合，提出理学的思想，认为“存天理，灭人欲”，需要通过格物致知的方法，一点一滴的去认识这个万物之理，可以说是道，也可以说是太极。总之，这个天理是客观存在的，先天地生，指导万物运行，人所做的就是要穷就万物，灭掉人的贪嗔痴欲望，进而认知它。这个过程，可以说是明道的一生，也可以说是传道的一生。
33、慢慢的，孔子弹奏出来的曲子给人感觉清新脱俗，跟普通的琴师完全不一样。
34、 一种是属于你从其他个体事物上吸收的性格
35、然而在行动中种种问题就会暴露出来，但可惜没有足够的时间去解决了，只能草草了事。
36、第06节：王阳明的四句教让你获得真正的智慧；
37、孔子说：“虽然我很熟悉这首曲子，但是并没有完全掌握弹奏的技巧。”
38、而实际上在我国传统文化中，智慧的背后隐藏着“道”。只有觉悟了的人，明白了人生和宇宙真理的人，不被人世间所有的名利所困扰，所污染的人，就像老子，孔子，佛陀这些人，他们在道的层面上了，所以称为“悟道”。
39、王阳明，属于陆九渊“心学”一派。关于“格物致知”的认识论，他认为，“格物”，是为“正心”；“致知”，为“致吾心之良知”。
40、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
41、有善有恶意之动：王阳明的格物致知的第二句就是有善有恶意之动。这是王阳明对于心学认识的第二种境界，他认为所有的人善恶行为都是因为欲念。一个人如果有了欲念，那么他的善恶就可以从这里体现出来。
42、格物，直接的解释就是将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社会叫守法，在生活中叫学规矩。------雷生霖。
43、《礼记》的这篇文章，主要论述君子个人修养与为政治国的关系；提出了“明明德、亲民、止于至善”三条“总纲”；然后具体讲述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的七个步骤。这七个步骤中，“修身”是根本。
44、"物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。"
45、第04节：格物致知与致知格物的两种高境界给企业经营带来的启示；
46、◎ 第从一元论上看，王阳明所说的心，所说的良知，不是心态的心，也不是心理的心，而是本体意义的心，良知也是本体意义的良知。
47、天理，或者道是无善无恶的，无我之意，先天无我；善或者恶，是人心动后的产物，是后天有我之意。通过致良知，实现内心自律，是可以了解善或者恶，善是符合理的，恶是不符合理的，在自律中，我们为善去恶，也就是格物致知的意思，通过致良知一样也能实现。
48、把自己的学问归结为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
49、他说，“格”，为至为尽；“物”为事。“格物”，是“即物而穷尽事物之理”。“致知”，是推致其知以至其极。
50、但从宋代理学的程颐开始，则将其上升到联系“本体论”的“认识论”高度。
51、这一段话，如果仅仅从文字上见，与先儒说相近。《中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不则其生物不测。”朱子注：天地之道，可一言而尽，不过曰‘诚’而已。不所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。朱子的注解，代表了宋代理学的观点。广征博引，洋洋大观，却完全和自己没有关联。因此，阳明认为理学的方法是差之毫厘而谬之千里，甚至是将学人导向不仁不义，不可不辨。
52、他四处寻觅良师益友，想要学习如何成为圣人，尽管失败多次，也没有阻止他成圣的决心。
53、第三句是"知善知恶是良知"。这时良知出现了，能对事物进行善恶判断，并清楚什么是对的，什么是不对的，心里都能明白。这叫做"良知"，如很多时候我们心一动，或者心一痛，就是良知在起作用。但这一步，只是明白良知所在，这还不够。
54、王阳明心学直接继承了陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的思想，陆九渊在和朱熹辩论的时候，对格物才能致知猛烈抨击，认为格物的目的也是启发本心，既然是启发本心，应该用本心来指导万物之理。
55、王阳明认为“格物”是内在的格心，由内而外。他训“物”为事，是“意之所在”，因此“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。”(王守仁《大学问》)又“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物，……所以某说无心外之理，无心外之物。”(王守仁《传习录》)
56、心体即天即道，良知是心体，因此良知即天即道。经由这个转换，本来微妙难知的心体现在具有了一个儒家传统的形式，而阳明心学也顺利地从禅的意境回到了先儒关于心性和天理的传统思维上来。由此跳过浩如烟海的儒家文献义理而直接上承先儒的本旨，完成了对理学道问学方式的批判。此论以禅机阐发儒道的本原无所不在、无时不在，指明即使是常人也可以通过格致而明圣人之理、行圣人之事(仁义礼智)。
57、事前的三思往往会使得事实脱节，因此不管结果如何，先做了再说，有什么问题，在做的过程中发现了，再及时解决！
58、实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。(《搔首问》)王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。
59、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的早的启蒙哲学。
60、朱熹的儒学前辈程颐，已经将“格物致知”作为认识论的重要问题来论述了，只是还不是高度重视。
61、做事，做人，成圣，这个过程里，王阳明形成了一套自己的哲学，就是广为人知的王阳明心学。
62、生活即修行，这和佛学里的“定慧等一”，有异曲同工之妙。