道的高境界是什么
1、静静的心态，静静的思考，就能把自己的智慧发挥到大化！清楚的知道自己想要的是什么？自己的目标是什么？怎么样为实现自己的目标而努力拼博！
2、印象中佛教中下级世界都是红色的天空，几十亿全身肌肉面目狰狞的类人生物在打冷兵器战争，那些佛教故事里的主角拿着看上去就很威猛的大剑、重锤或者直接用铁拳在古战场上不知疲惫的砍杀。后面到无色界就是去除欲望和物质的世界，是虚空无色的精神。
3、当然，或许是后来肉体长生的太少，世人只闻其说，不见其形，所以在唐宋之后的道教，追求开始逐渐转变，从肉体长生的追求，变成了追求“与道合真”
4、人生可以没有学位，但不可以没有学问，更不可以没有人品。人品是高的学位，德与才的统一才是真正的智慧，真正的人才。
5、鬼仙:这个鬼仙其实就是指有了法力的魂魄，不能投胎，也不能上天，只能游荡于凡间。
6、而佛教在对待世界的三界世界观：欲界，色界，无色界。
7、对于技术的追究、对于职业的认同和奉献，这些是所有医生们都值得学习的↓↓↓
8、到了东汉末年，道教的追求指向是很明确的，就是肉体的长生，不济也要尸解，在《老子想尔注》里就有说：“道设生以赏善，设死以罚恶”
9、佛教也有其不同时代和派系的发展，但总的总结一下，主要是现在南传上座部，汉传称为小乘的目的和汉传佛教所产生的目的。(道的高境界是什么)。
10、人生没有走不完的路，没有过不完的人生，一切皆有因果和定数。我们所有的人都是生命的赶路人。
11、那么庄子到底推崇有用还是无用呢？庄子给的答案是“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”
12、老实说吧，没有什么脑袋好不好的，是肯用心与不肯用心之故。你把我这句话仔细研究，聪明的人一听就会，就记住了，我笨，我多念一百遍，也成功了。所以“勤能补拙”这四个字要记住。
13、这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
14、第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
15、而要满足这一点，需要有人发心，得佛授记，然后多世的轮回去积累“巴拉密”直到成就正自觉。所以在《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》里面，有这么一条“达至觉悟和解脱有三种：声闻、独觉、正自觉；我们都认同菩萨行和成就正自觉以拯救众生是高、神圣和英勇的；”
16、第二等:准圣(大罗金仙)。代表人物有孔宣、燃灯道人。别看这二者只差一等，在境界上却差了十万八千里，如孩童与大人的区别。
17、什么是“道”？用《老子》推行的“道”来论述一下。
18、王守仁提倡心学，认为人要“致良知”，并且引述《孟子》里说“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”而至善，就是“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体。”
19、人生的高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
20、所以说，失去了的东西不必去追悔。得到的东西也不必太在意。人生本身就是有失就有得。
21、一个人素质的优劣，脾气泄露了人的修养沉默道出了人的品位。人大的修养，是知人不评人。
22、色界较高，其中众生都是天人，没有“嗔恨”这种烦恼，一直处于妙乐中，寿命比无色界短。
23、为何这么说？庄子里很注重自然的思想，后来道教的解释里，比较喜欢引用庄子讲神话的部分，认为庄子也是讲长生的，但是在逍遥游里庄子几个地方都说了“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
24、态度上的弱点会变成性格上的弱点。所谓有一定的见识或修养的人，通常都是能够注意或掌握自己态度的人。
25、比如，一次，小风到朋友家聊，看到朋友弟弟喜抽烟爱喝酒，为劝其弟爱惜身体。为此，小风说，兄弟，抽烟有害健康，你喝酒不注意量，真的会死人的……
26、“自然”两个字原来不一定是合在一起的名词，道法“自”“然”，是说其本是自己当然如此，自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。所谓自然不是盲目，自然有规则，一步不能违反。
27、对于一个防身的人来说，用简易的招式，短的时间内练习就是好的境界。
28、这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
29、二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
30、如果非要描述庄子所提倡的真人之境，就是超古今而见独，与万物协一的齐物之境，但这种真人之境会如何表现出来？其实是不定的，可以是藐姑射山人那样的神人，也可以是朝生夕死的朝菌。
31、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
32、 一个充分相信自己清楚地知道自己的价值所在的人，才敢于向人坦露自己的真面目。
33、人仙:凡间的修真之士，学习法术拥有神通，能延年益寿但终究逃不过轮回，说白了就是有法力的道长。
34、《道德经》中关于无为之境有诸多阐述：处无为之事，行不言之教；为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
35、“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”
36、一棵大树，因为长得不好，所以不会被人砍，这是无用之用。一只鹅，因为不会叫，没有用，于是被杀了。
37、后期儒家的演变，重点主要在如何修身，如何治天下的实际操作上，对经典的解释上，但是儒家这个大体目标，是没有很大的变化的。
38、当然，这个化众生，不是儒家平天下那种让世间达到大治的状态，而是要让众生都能达到成就正觉，永离苦海的境地，所以在这个过程中，可以有权变，比如弘扬佛教，让人去拜菩萨求财，求福，教人因果报应，导人向善等等过程，然后在佛教世界观永恒的时间里，去不断的引导众生趋向佛法，自身也不断修持，直到终成就佛果，在无佛之世建立教团，度化众生。
39、色界较高，其中众生都是天人，没有“嗔恨”这种烦恼，一直处于妙乐中，寿命比无色界短。