萨特名言诗人语言
1、一九七年起任牛津大学玛格丽特夫人神学讲座教授。一九八四年被选为英国研究院会员。一九八六年退休，成为牛津大学荣誉教授。
2、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。
3、——杨筒生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
4、人性的可能性和动态性。从“人的”一词的思考中已经看到，对人的性质的研究是对事实性也是对可能性的研究；从关于“性质”一词的思考中也已经看到，这种研究是关系到某种流动的东西、正在成为的东西、总是处于动态中的东西。
5、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
6、我们走得太远，以至于忘了为什么而出发。——纪伯伦(萨特名言诗人语言)。
7、——德莱没有一处遗产像诚实那样丰富的了。——莎士比亚诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。
8、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
9、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。
10、以一种比忧郁更诡诈得多的语言，萨特认为，这个特征，区分了人，和“一片苔藓、一坨垃圾，或一棵菜花”。关于自己之所是，苔藓能做的并不多，萨特说，而人，却必须通过行动和选择来创造自己，“人是他谋划去成为的那个东西”。这种自我决定的观念模式，听起来和萨特典型的宿命论，可一点儿也不像。
11、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
12、善于作自我批评的人永远受到信任，而好往自己脸上贴金的人是决不会受到信任的。——蒙田(萨特名言诗人语言)。
13、西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上，基督教认为人类生而有罪，所以种种灾难随着原罪而来到人间。因此，只有相信上帝是万物的真理，是至善的化身，是人类道德的终根源。
14、简介：邓迪思，河北省作协创联部工作，评论家，郭小川文学院副院长，《西部作家》杂志社社长，《燕赵作家》杂志社社长。曾获河北第二届孙犁散文大赛二等奖等奖项。
15、如果我们真正理解了以上三个哲学问题，就越过了欣赏萨特的《恶心》的准入门槛，它搁置人们通常看待生活的习惯，从日常生活中细节的体验开始，它们都是被习惯看法或者“一般情况”所忽略的，不屑一顾的，而事实上它在日常生活的某些瞬间在每个人的头脑中都会一闪而过，然后自己都会笑话自己，觉得是无事生非，觉得无聊，但是换一个思考角度，它却是真正决定我们个人生活质量的，我们的高兴与烦恼，与它们息息相关——它们决不从属于概念思维，甚至与词语冲突，放弃用词语思考的习惯，不需要语言的中介直接到达日常生活的核心，而不是表层。
16、也许我国人口无情地增长令人无可奈何，但是我们能在生活中做出小的变化来应对这糟糕生活状况。
17、遇事不要急于下结论，即便有了答案也要等等，也许有更好的解决方式，站在不同的角度就有不同答案，要学会换位思维，特别是在遇到麻烦的时候，千万要学会等一等、靠一靠，很多时候不但麻烦化解了，说不准好运也来了。
18、——大仲马失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林真话说一半常是弥天大谎。
19、——裴多菲失真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科欺人只能一时，而诚信才是长久之策。
20、“泼先生”的发起人芬雷首先说明了阿多诺的名言——“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”——遭受的误解，阿多诺的本意是通过介入文学的写作回应奥斯维辛，将一种图像传化为文学，这种做法是野蛮的，但这种做法是对的，文学必须要将此事件严肃对待。阿多诺只是反对有人故意将奥斯维辛作为事件，来生产自己的文学。布朗肖的观点与此类似，他提出的问题是当集中营发生之后，我们能否保持距离？如何去言说集中营已经发生的事实？布朗肖强调了个人与灾异的关系。
21、布朗肖能为我们当代艺术文学工作者带来什么？张光昕对这一问题的回应是尝试将布朗肖与现当代文学史的讲解结合。比如，可以比较鲁迅作品中的某种黑暗情绪、意识与布朗肖的黑夜理论，鲁迅的《呐喊》《彷徨》《野草》、包括早年弃医从文的选择，其实都是从“铁屋”这一辩证意象出发的。“铁屋”是一种人造的黑暗，光明无法进入，其中沉睡的人通常被认为是即将进入死亡的处于蒙昧的人们，作为启蒙的光明将其唤醒，从而产生打破“铁屋”的希望，正是这种力量积聚成了后来的左翼文学。在中国，也许这一文学路径是符合时代的正确选择。但布朗肖对这种萨特式的文学观不以为然，他认为文学的本质是空无，越接近写作的内核，就越处于写作的外部。用布朗肖重新解读“铁屋”，就会产生一种光明和黑暗的辩证法，一般都是黑暗到光明的发展，如顾城“黑色给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，这是更具合法性的思想方向。但在布朗肖的书中，黑暗也有潜力。作为一种两重性的黑暗，第一层黑暗是白昼的对立面，产生了虚构和想象，可以理解为美学、艺术。但还有另外一重黑夜，它是从黑暗中抽出的革命性，消解掉了黑夜本身。写下承载思想的文字，与外部世界搏斗，击中想要表达的事物，这是属于白昼的文学观，而黑夜却将这一写作方式抹除了。布朗肖的启示，无法依靠我们积累的文学观去理解，而是需要跨越它之后去理解。就像鲁迅《野草》开篇第一句话：“当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”词语一般被认为是与物的配合，词是围绕物展开的。但鲁迅告诉我们这种文学的破产，提示我们理解沉默再去理解言说。当代写作和诗歌必须考虑新的理解方式，在各种写作都有效的今天，即便布朗肖指出文学是虚无的，但作者依旧要写下去，在灾异的鞭策和鼓励下，进一步将写作向前推进。
22、人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容征服。(俄罗斯)斯宾诺莎
23、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。
24、宽容并不是姑息错误和软弱，而是一种坚强和勇敢。中国周向潮
25、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”一萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
26、欣赏别人，更是一种气度，一种发现，一种理解，一种智慧，一种境界。
27、——孟子小信诚则大信立。——韩非子侈而惰者贫，而力而俭者富。
28、(28)参《周易••蹇》《周易••噬嗑》。
29、遇方便时行方便，得饶人处且饶人。(明)吴承恩《西游记》
30、 长期以来，在中国似乎只要一谈到“介入”就会触及到敏感的神经。政治上的创伤记忆是一代代人挥之不去的阴影，它可能导致政治自觉，也可能导致逃避政治，现实中的政治冷漠症和文学中以“纯粹性”为托词的犬儒主义大抵与后者有关。对于“什么是政治”、“文学与政治之间的关系”等问题也是众说纷纭。 有必要在此为“政治”正名。在人们普遍的理解中，政治即代表着权力阴谋、肮脏的交易、暴力强制、官僚主义、勾心斗角等等，是丑恶不堪的，是政治家和官员们关心的事情，而与普罗大众无关。这种认识十分简单和片面。对于政治的必要性，著名思想家汉娜·阿伦特曾经有过深入的论证，她以古希腊城邦生活为隐喻，指出，政治是与人类存续休戚相关的必需品，不是可有可无之事，而是人之为人而异于禽兽的标志。政治之目的或者说存在之理由，是“建立与维护一个空间，以便追求秀异表现之自由得以彰显”。(10)也就是说，政治与自由相关，自由的彰显离不开公共空间和政治世界的存在。作为社会生活中的成员，其个人的自由包含着意志和内心的自由，更重要的是言论和行动的自由。个人的自由必须是以政治自由为前提的。同时，政治也与人生意义、与美、与公共快乐紧密相关。阿伦特无意强求人人都参与政治，但同时指出政治生活是的人生中不可或缺的一部分。 在中国，文学与政治之间一直有着纠缠不清的关系，要么就是文学沦为“政治的婢女”，服从于政治，要么就是钻进象牙塔，逃避政治，或者阉割自己的政治性。当年，鲁迅曾以“文艺与政治的歧途”为题发表过一个演讲，其中表明：文艺与政治歧途，然而，文艺并非与政治无关。有人曾以鲁迅的作品过多“介入”政治而试图贬低它们的文学价值，认为它们不够“纯粹”，而殊不知，鲁迅是早提出“纯文学”这一概念并为之辩护的人之但是鲁迅又超出了通常意义上的纯文学作家而显示出他的独异性。日本学者、鲁迅研究专家竹内好通过深入的研究发现，鲁迅作为一个文学家与一个启蒙者，在他身上存在着一种挣扎/抵抗的内在结构。鲁迅从不回避政治，但也承认文学的无力，因为文学是“余裕的产物”。竹内好继而总结道：“文学在根本上是政治的。……文学对政治的无力，是由于文学自身异化了政治，并通过与政治的交锋才如此的。游离政治的，不是文学。……所谓真的文学，是把自己的影子破却在政治里。”(11)故而，文学与政治的关系，不是从属关系，也不是相克关系，而是矛盾的自我同一关系。 介入的写作不回避政治，因为其实政治无处不在，没有人能置身于政治之外，“拒绝政治”的行为本身也是一种政治。但介入的写作唾弃以政治支撑的文学，它不是对政治的简单图解，或者充当时代精神的传声筒。介入的写作是“反政治的政治”，它是“可实践的道德，作为对真理的服务，作为对我们人类同胞真正的、人性的、并以人性为判准的关怀”。(12)它没有政治目的，但担负着政治责任。 在一篇访谈中，周伦佑发表了相似的观点：“作为后政治时代的一种写作立场，《非非》所强调的‘介入当下现实’中便包含了对政治的介入，但这种‘介入’主要是在写作中，即在把‘政治’作为一种写作素材和其他的写作素材对等处理时，决不回避政治。所谓的‘承担’，所谓的‘介入’，所谓的‘深入骨头与制度’也就是这个意思。……我们必须介入——但我们只能以写作的方式介入；我们当然要承担——但我们只能以诗人的身份来承担。”(13) 在介入的问题上，萨特固然对诗歌不看好(“我为什么要让诗歌也介入呢？”)，但并不代表他对诗歌缺乏认识，甚至在《什么是文学》的注释中，他仍不惜笔墨，对现代诗在祛魅化和功利主义时代的处境做出了精准的判断，他指出在这种处境下，诗歌必然失败的宿命，而“赋予失败以价值的前景：我以为这是当代诗歌的本原态度。”“诗歌是输家反而成了赢家。为了能赢，真正的诗人选择了输，至死无悔。……如果人们非要谈论诗人的介入不可，那就应该说，诗人是承诺赌输的人，这才是他的厄运的深层含义。”(14) 在诗人希尼看来，曼德尔施塔姆就属于这种失败的英雄。在给曼德尔施塔姆诗歌英译本所写的书评中，希尼如此说道：“诗歌也许真的是一项失落的事业，但是每个诗人都必须把他的声音像篡权者的旗帜一样高高举起。无论这个世界是否落到了安全机构和脑满肠肥的投机分子手中，他必须加入到他的词语方阵之中，开始抵抗。”(15) 希尼一生并没有参与多少重大的政治事件，但是仍敏感于时代与国家的危机，20世纪后期北爱尔兰激烈的宗教和政治冲突，使得每个诗人都面临着现实责任的巨大压力，公众对诗歌的直接的社会功用的吁求让希尼感到困惑，通过对叶芝、奥登、曼德尔施塔姆、赫伯特、米沃什等诗人的阅读对话，希尼一直在思考，诗歌应如何在审美愉悦与道德律令之间保持平衡？当政治集团和社会大众要求诗歌成为政治态度的图示，这时候，希尼坚决捍卫诗歌的艺术性，将诗歌纠正为诗歌，而不是屈从于外在的“重力”；而当人们关注精致甚于关注真实，诗人将诗歌沦为空洞的能指游戏，这时候，诗人则必须坚持诗歌的道德力量。正如米沃什所指出的，诗歌的真实领域是沉思，这沉思包含着对历史和社会领域的沉思与对永恒之物的沉思，而这两者之间是相互交汇、变动不居的，诗歌必须把握其中的责任与双重性，避免单维度的思考对诗歌所造成的伤害，“如果诗歌只面向永恒不变的事物，它会有成为纯学术的危险。然而，当它仅内疚于社会和政治的主题，或仅拥抱社会和政治主题，它有变得歇斯底里的危险”。(16)在某种意义上，米沃什、希尼、扎加耶夫斯基这样的诗人就犹如“坐在矛盾修辞法的巨轮上的人”，对他们来说，如何在动荡不安的时代甲板上寻找到语言的平衡点，是写作必须面对和解决的问题。在《内尔法斯特》一文中，希尼以审慎的口吻说道：“一方面，诗歌自然而神秘；另一方面，它必须介入这个粗暴的公共世界。”东欧诗人富于启发的创作让他发现了解决审美的诗歌和正义的诗歌之间两难局面的合适方案：在异化的历史环境里，“诗歌本身就是抵抗非人道的暴力现实的基本的人道主义行为，屈服于诗的冲动便是服从良知；写作抒情诗本身就是彻底的见证”。因为，“人性是由纯粹的诗人以其纯净的存在对所有词语的忠诚来维护的，它存在于诗人坚定的发音中”。(17) (2031完稿/2023修订)(注释)(1)(2)(3)(14)《萨特文学论文集》，第116页，第81页，第76页，第93页，施康强等译，安徽文艺出版社，1998年。(4)(美)罗纳德·阿隆森：《加缪和萨特》，第75页，章乐天译，华东师范大学出版社，2005年。(5)(6)耿占春：《失去象征的世界》，第26页，第30页，北京大学出版社，2008年。(7)蒋蓝：《体制外写作的命名与实践》，载于《非非》总第11卷，第46页，新时代出版社，2004年。(8)龚盖雄：《突进语言专制心狱的历险》，载于《非非》总第11卷，第397页，新时代出版社，2004年。(9)周伦佑：《象形虎》，载于《非非》总第11卷，第69页，新时代出版社，2004年。(10)陈伟：《阿伦特与政治的复归》，第106页，法律出版社，2008年。(11)竹内好：《近代的超克》，第134页，孙歌编，三联书店，2005年。(12)《哈维尔选集》，第147页，奕雯编选，香港基进出版社，1992年。(13)周伦佑：《艺术变构诗学》，第187页，人民美术出版社，2005年。(15)《希尼诗文集》第322页，安译，作家出版社，2001年。(16)扎加耶夫斯基：《中心不固定》，载于《西部·新文学》2013年第1期，第148页。(17)欧震：《重负与纠正》，第190页，中国社科出版社，2011年。 (原载《星星》诗歌理论刊2013年第7期，此处略有修改)
31、转身，即逝。也许生命怕转身，一个转身就能让生命失去一次本真。在这物欲横流的世界，假象比真相多得多。赵春丽是柔弱的，柔弱的像一滴水，她想回归自然，回归生命的初始状态。
32、7赞扬，像黄金钻石，只因稀少而有价值。——塞缪尔·约翰逊
33、——尼采当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是危险的。——阿尔及利亚诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
34、——陀思妥耶夫斯基靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。——莫洛亚存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。
35、萨特写的好的作品，不是《存在与虚无》，而是小说《恶心》。纯粹小说家和纯粹哲学家，都写不出《恶心》。它的阅读门槛很高，为了读得津津有味，得有精深的哲学与艺术的双重修养，要反复读，超慢速阅读。这小说无法拍成电影或导演出戏剧，如果能的话，恐怕早就会有人这样做了。为什么呢？理由很简单，哲学式的细微心理活动没法用肢体影像上演出来，但它对于艺术家理解哲学大有好处。我甚至认为，如果一个艺术家真读懂了《恶心》，就有可能创造出奇妙的先锋作品。为什么呢？我不知道，我凭的是直感。
36、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
37、川普时代来临，五年前占领华尔街的人，他们现在在哪？
38、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
39、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
40、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。
41、“别漏过细微差别和细枝末节，哪怕它们看上去无足轻重。千万别将它们分门别类。应该写我怎样看这张桌子、街道、人、我的那包香烟，因为它发生了变化。应该精确地判定变化的广度和性质。”(同上，7页)要进入萨特如此描述的系统，是不容易的，得慢慢适应，因为我们从前似乎从来没有像萨特所描写的那样那一个啤酒杯：“我感到不安，因为半小时以来，我就一直比而不看这只啤酒杯，我看它的上方、下方、左面、右面，就是不看它。我周围这些单身汉都无法救我，因为太晚了，我无法逃到他们中间避难。他们会走过来拍拍我的肩头，对我说：‘怎么了，这只啤酒杯怎么了？’它和别的杯子一样，这些我都知道，但我知道还有其他东西，几乎莫须有的东西，我无法解释我见到的，无论对谁。就是这样，我慢慢沉到水底，划向恐惧。”(同上，14页)
42、——塞缪尔·约翰逊称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着很大的作用。——列夫·托尔斯泰(俄)。
43、做人要懂得报四恩：一报万物养育之恩；二报父母扶养照顾之恩；三报恩师提升智能之恩；四报夫妻互相照顾之恩！
44、可怕的还不是孤独和寂寞，而是你不得不同你不愿意交往的人打交道。何怀宏
45、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
46、对人以诚信，人不欺我;对事以诚信，事无不成。——冯玉祥
47、布朗肖的个人生活极其低调，几乎不出席公共场合活动，拒绝采访和摄影，甚至在他2003年逝世之前，很多人都猜测他早已不在人世。然而，这丝毫没有减弱他的作品对20世纪法国知识界的影响，巴塔耶、列维纳斯、福柯、巴特、德里达、南希等人都曾或明或暗地与布朗肖形成一种对话的亲密关系。
48、——李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是难能可贵的革命品质。
49、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸》
50、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
51、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。
52、诚实守信是基本的企业素养，对于一个企业来说，只有树立良好的企业信誉，树立起他人信赖的企业形象才能扩大规模，在业界屹立不倒、根深蒂固。
53、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。
54、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
55、保罗·萨特写下“地狱只和别人有关”时，他只说对了一半。
56、我们的脚正在走向我们自己选定的终点——米兰·昆德拉
57、——荷麦友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。——纪伯伦真友谊象磷火。
58、——富兰克林意志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
59、——《易经》言不信者，行不果。——墨子言必诚信，行必忠正。
60、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
61、《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。金石为开：像金石般坚固的东西也被感动了。
62、上段引文内涵丰富复杂，值得多说几句：生活与讲述生活，是截然不同的两回事，大多数人实际上只生活不讲述生活，我所谓讲述生活，指的是那些职业讲述者，主要是作家、哲学家、历史学家，也包括“说话工作者”，例如教师、政治家等等。当这些职业的“语言工作者”在工作时，他们在讲述生活。当然，普通人也会讲述生活，例如在聚会聊天时。但是，普通人不是靠说话养活自己的，因此可以忽略不计。
63、——弘一大师以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨筒一言之美，贵于千金。
64、——孔子一言九鼎重千秋。——守信用胜过有名气。
65、我要求别人诚实，我自己就得诚实。今天付出诚意，明天收获信誉。
66、假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。
67、赵春丽的诗，紧贴着生命，紧贴着呼吸，能感觉到她的诗语在轻悄悄地滋长，就像葡萄蔓爬满了夏日的长廊。
68、双子座诗人小辑|在他们脸上仍然留着一条界限
69、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”
70、是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
71、我给你一个久久的望着孤月的人的悲哀——博尔赫斯
72、布朗肖对死亡的理解是颠覆常识的。通常人们在思考死亡时，是在思考“我”的死亡，从而去推动自己写作或行动，布朗肖恰恰相反，他认为我们只能看到他人的死亡，他者的死打断了我的主体性，所以从“我”的经验出发的文学已经不可能，他者作为陌异的人走近我，对我说话时，动摇了我的无动于衷和主体性。文学艺术探索是一种友谊，一种无法分享无法汲取的友谊，朝向无限他者的友谊，友谊是一种无法估量的对于他者的关系。只有当投入到无限他者之中去时，才会理解布朗肖。
73、人格性的基本自由。有所谓政治自由、宗教自由、言论自由等等，构成所有这些自由的表现之基础，并使之成为可能的，是自律的人格性的人的基本自由。自律的人格性的人乃是这样一种存在物，他是理性的，有良知的，能分辨的，能做出反应的，有能力进行选择、做出决定和进行创造的。
74、——陶觉信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——(瑞士)阿米尔言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
75、欣赏别人，更是一种气度，一种发现，一种理解，一种智慧，一种境界。
76、做人在学习领域要精益求精；在工商社会要交流纵横；在人际空间要谈笑经营；在孤独寂寞要心灵平静！
77、世界上宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。法雨果
78、拿萨特的作品来和鸡汤作比较，可能会玷污他在世人心目中的酷哥形象，但这样应该也有助于缓和他名声中不必要的，令人生畏的那一面。也许，鸡汤书经常贩卖萨特的一些具开创性的观念，也不是什么奇怪的事情。毕竟，鸡汤的目标，就是给读者展示，要过上好生活，就必须掌控自己的命运。萨特明确地指出，我们不可能避免应为自己命运负责的责任。“不可能的不是选择”，他写道。“我永远可以选择，但我必须知道，如果我不选择，那也是一个选择。”
79、宗 旨：以交流文学为主要目的，探索前沿文学，追求文学新理念，审视当下文化。不搞征订、不以任何手段收取作者费用，为文学爱好者和作家搭建交流平台。
80、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。
81、就事论事，这是用人的原则；通情达理，这是处世的原则；荣辱与共，这是交友的原则；生死无惧，这是做人的原则。
82、萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！绿叶颂——赞园丁作为一枚绿叶常为别人骄傲自豪.在您的一生中只有奉献没有索取把美好的青春献给盛开的花儿把金色的年华献给香甜的果实作为一枚绿叶常为别人抒情赞美在您的一生中只有拼搏没有消沉笑迎日出日落伴陪花香鸟语沐浴风风雨雨抗击雷电侵袭作为一枚绿叶常为别人舞高歌在您的一生中只有浪漫潇洒没有悲观叹息在凉爽的秋风中扑向根的怀抱在金色的阳光下让向日葵个个向阳绿叶园丁园丁绿叶！春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。