不足为训和不足为法
1、例句：这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。(不足为训和不足为法)。
2、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO52：《半途而废》
3、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO34：《南辕北辙》
4、 意在媲美诺贝尔奖的“唐奖”，其中汉学奖，几届都颁给了海外汉学家
5、 以钱钟书、陈寅恪之大才，生前都念兹在兹欧美、日本汉学界压迫力量
6、意思：不足：不值得；训：教导；规范。不值得作为行为的准则或典范。
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8、这样的现象理应让人们重新思考，什么样的制度、如何才能有这样一个制度来穷人的孩子也有春天。我们在赞美武训的同时，应该思考的问题不是如何让人人都成为武训，而恰恰是怎样才能创造一个不需要武训的社会。在我看来，这才是“武训不足为训”的深切内涵。
9、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO13：《破釜沉舟》
10、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO88：《下笔成章》
11、李洁非在其丁玲研究中已经发现了一个很重要的问题。在《人民日报》发表主笔的这篇社论之前，丁玲任主编之一的半月刊《文艺报》已经在1951年4月25日出版的杂志上发表了署名贾霁的批判文章《不足为训的武训》在“新语丝”栏目发表了江华的短文《建议教育界讨论武训传>》，特别有意味的是，同期还重刊了鲁迅先生题为《难答的问题》的旧作。(13)《文艺报》加了“编者按”，按语云：“这一论争，不仅反映了很多同志，还缺乏坚强的阶级观点，与正确的历史观点，而且对于中国革命传统的认识，尤其反映了很多糊涂观念。”(16)这段话与的文字很相似，但据李洁非的研究，在修改社论前，并未看过这一期《文艺报》。在《人民日报》社论发起批判之前，除《文艺报》外，比较重要的尚有发表在1951年2月28日《光明日报》上的董渭川的《由教育观点评武训传>》，杨雨明、端木蕻良合作的《论武训传>》(发表在《北京文艺》第二卷第一期)，及晴簃的《武训不是我们的好传统》(发表在1951年3月25日的《进步日报》)等。而夏衍则在更早的电影拍摄前的申报拍摄计划时就已经说过“武训不足为训”的话。(17)这一不谋而合起码可以说明，并非只有一个人看到了电影《武训传》的问题，换言之，无论是作为历史人物的武训，还是作为艺术作品的电影《武训传》确实存在着不合时宜的大问题。
12、新文化运动的批判并非完全无的放矢，但全面否定儒教，亦未见其可。罗素将孔子对中国社会的影响与基督和佛祖并论，却能见孔子与其他教主之异。他认为儒教更为入世，孔子也更具历史性格。他意到新文化运动抨击儒教所重视的孝道，因孝重家，不利于“公众精神”，孝是尊亲，又涉及尊君，确具强化威权体制之效。但依他之见，孝再可议，其害远不如西方的“爱国主义”。两者虽各自为特定人群效忠，但孝不至于像爱国主义那样，会导向军国主义与帝国主义。罗素还肯定儒家在实践上的长处——主要是教人“彬彬有礼”。
13、诸如此类的荒谬，他们也不是就这么几则而已。有心的阅读者，实际会发现其实不胜枚举。比如，日本汉学界够牛气了吧，他们的学者，也还是会把唐代景教文献中的“移鼠”二字，望文生义理解成“移动的老鼠”，而“移鼠”根本不难懂，不过就是唐代文献中“耶稣”的音译。诸如此类的笑话，你想听，我都会写不完。
14、我问戴老：看到胡晓明教授“流动的江南”概念时，让人一下子就想到您，觉得您本人更像是云贵高原上的“江南人”。不晓得这一提法有无几分合理性？戴老说：“哈哈巧极了！我看到胡教授的这个提法时也想到了自已。”“童年留驻在心中的江南情结依然如故。”他说，“但我的自我定位还是山民。我一辈子生活在贵州，‘根’的感觉很牢固。”
15、(不足挂齿)不足：不值得；挂齿：放在嘴上讲。表示不值得一提。
16、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO7：《杞人忧天》
17、在百年前的五四新文化运动中，胡适扬一代风潮，足称文化英雄，至老不衰。今胡适辞世已逾半世纪，吾人宜对其作一理性检讨。
18、(出自)：宋·吴曾《能改斋漫录·议论》：“故中兴难于创业，是谓不刊之说”。
19、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO89：《业精于勤》
20、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO63：《黔驴技穷》
21、(7)对这一点并不是所有人都认同和接受。很多人更愿意从政d利益化的角度来理解共产d(即不仅仅是中国共产d)，因此将毛的这些表达视为政治修辞。但我想说，即使这样的看法在当代中国的现实语境中已经被证实，也不能因此就将与中国近现代革命史紧紧关联在一起的共产d的历史合法性一概否定。
22、为我一挥手，如听万壑松。(唐代·李白《听蜀僧濬弹琴》)
23、所谓“炼”，我理解就是问我怎么成了今天这样子对吧？七个字就能概括：自适其适：游于艺。我小时候喜好闲书、字画、戏曲、乐器，都是独乐。胆小，畏惧权势者和成功人士；连球场上、棋盘上的争强好胜都怯于参与。十足的少无大志；老来依然，毫无长进。阅读是第一爱好，但读得杂而浅，仅足自娛，没有专攻一门学问的想法。想写小说却又对社会人事缺乏深入的认知，写不出足够分量的作品。也没有学派学统意义上的师承。小学中学的课堂教学是“大锅饭”，仅足果腹，没有多少营养。后来结识耆宿陈恒安、涂月僧、王萼华诸前辈，受到许多教益，我内心尊为师长；但交往中多是漫谈掌故与鉴赏，并无系统的授受，在审美的臧否取舍上也大有异同。那时我已近中年，有了自己的偏嗜偏废，不太容易改弦易辙了。要说真正终身相从的老师，还是书，杂七杂八的闲书。所谓闲书就是无直接之用、实际之用的书。读这些书不存具体目的，只为怡悦自己。我真切地觉得读书比写作开心，临帖比自书开心，享受在过程之中。这样随性汎览几十年，肯定忘却了很多，也必定积淀了一些，会无形中形成自己的审美标尺，会流露于文字书法之中。总而言之，“游于艺”是我必然的选择。这种图快意不计成效，问耕耘不问收获的“炼”法，事倍功半，只炼出一个不事生产的艺术享乐者。个案孤例，不足为训更不足为法。
24、大道理是明显的：自大，可能是自毁；但自卑，也是在关门自戕。五千年的风和雨呀，藏了多少梦，应该还剩有这份清醒，和分寸感。
25、0在“游于艺”开幕式现场有个互动区，很多观众都拿起毛笔写字。我们发现一位小朋友写了两个字：“爱戴”；而高嵩老师则发现美术馆的一位保安杨海写了一行字：“写字是一种信仰”。这种爱很纯粹，故而可贵。可能只需一次望见了美好，便会念念不忘，今后必有回响吧。您遇见到的美好，应该很多吧？
26、就教育的问题而言，是先有想读书的人，还是先有让人来读书的学校呢？抑或是先有想教人读书的人？这似乎是一个鸡与蛋之间的关系问题。不过正规的学校恐怕要晚于前后两者，而这两者的关系虽然在一般的意义上难以厘清，但就电影《武训传》而言，则是先有想读书的人，这个人就是武训。可这么说的时候，我们其实说的只是出场顺序，要紧的是我们马上又碰到另一个问题，在影片中，小武训是先捡到了书才想读书的，这在情理上也说得通，没有书，也就没有读的对象，所以，书恐怕是早出场的。这样也就要求我们将讨论的范围限定在有了“书”这样一种物质性存在的历史中，而不能追溯到未有文字和固定的书写载体之时，换言之，是要将讨论放置在阶级社会的框架下。
27、胡适在其《白话文学史》一书中想要以他个人的理解界定“白话文”，就出了问题。他所谓的白话文是“听得懂的”“不加粉饰的”“明白畅晓的”，至于所有深奥华丽小老百姓看不懂的古文，在他看来，都应该是被“排斥”的，属于应退出历史舞台的“僵死文学了”。但他忘了说：应如何处理不明白畅晓的白话文。他将如何自解呢？
28、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO75：《爱屋及乌》
29、例句：据说有两样东西比皇权更大,其实都不足为凭。
30、(睿宝妈妈讲儿童成语故事)NO41：《磨杵成针》
31、出处明·罗贯中《三国演义》第十五回：“汝贪心不足！既得吴郡，而又强并吾界！”
32、0原本文无第武无第二。但许多师友想让您在意念中“自己和自己比武”，排出个一二三来。有的还代为排好了座次，并能有理有据说出个中原由来。我私下想，可能对您而言，不同的阶段有不同的次序，硬要比试，可能会是“关公战秦琼”。不知您有过“自己和自己比”的念头否？