王阳明心学讲的是什么
1、我们不是要讲王阳明心学的当代意义吗?这就是意义所在。我们当然主张法治社会，但法治不是一个社会的精神基础，民众缺乏伦理精神，法治没用，因为法治不可能给一个民族树立它精神的支点。(王阳明心学讲的是什么)。
2、而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其
3、 贵州龙场是王阳明人生道路的低谷，同时也是他的人生转折点，在抵达龙场的道路上。王阳明一路上避开追杀，先是经历了政界的黑喑，再是认清了人性的险恶，总算到了龙场，而当地的生态自然环境又使他生不如死，一同来的手下多得病而死，王阳明也多次差点送命。
4、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
5、 以下是由王阳明机器人书写的“心即理”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。
6、阳明高举“心学”大旗，其重视个体价值的特点与晚明知识界精英们要求张扬主体意识的内在要求不谋而合，是晚明思想解放的开端。比如泰州学派的王艮、王学左派的李贽都与阳明之学一脉相承。王艮提出“百姓日用即是道”，是一位把“心学”平民化的思想家。据说他曾经后车载以老母，身着战国时代的宽袍高帽在北京城里招摇过市，实是“心学”要求张扬个性的激烈表现。李贽则从心学重视主体的基点出发，提出“夫心者，人之私也”(李贽《焚书》)的大胆言论，表现出鲜明的个性解放色彩。
7、这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
8、王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”
9、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
10、阳明心学中核心、具特色的地方在于“知行合一”。王阳明之所以提出这一点，与他跌荡起伏的一生有很大关系。
11、心学的精髓内容有三个：心即理；知行合一；致良知。心即理是本质，知行合一是行为，致良知是方法。由内而外三层意思，是儒家修身基本的路数。
12、人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？
13、晚年王阳明在家乡讲学时，在“知行合一”基础上，又提出了“致良知”理论。
14、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一。
15、可以说心学彻底改变了明代中叶以后中国哲学思想发展的整体格局，其学术思想甚至传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，成为具有世界影响的伟大哲学。心学即是一剂清心明目的人生药方，更是一本处世行事的实践指南，因此心学难的地方并不在逻辑思辨之上，而是在于实际的行动之上。正如“知行合一”说的那样，从做中知，必须去做，才能获得真知。正如陆游的那首《冬夜读书示子聿》所写的那样：“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”
16、“心即理”认为的是“理”在心中，不用外求，心学家首先是在心里认为这个知识有必要去追寻，然后才去追寻。
17、什么是良知？就是利益他人的事情就良知善行。如果你做的事情，只是利益自己，而没有利益到社会和他人，这个事情就不要做了。
18、 简单地说便是心学认为人人平等，和睦相处，如同王阳明在龙场和庐陵时与普通百姓共处和睦，这也是心学得民心的一个关键因素。
19、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。
20、 在心学出现以前，儒家文化将人分为圣贤和平常人，因此读儒家思想书籍变成了读圣贤之书，人和人之间的差别就变成了读书与不读书的差别。
21、王阳明抓住了根本的，是顺着陆象山说下来，所说的概括为三个字：致良知。良知千万别以为它是理性的知识，先验的理性知识。
22、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合首先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。
23、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。
24、很多人以为“心学”与理学是针锋相对的，其实不然。例如阳明说：“心即理。”他并不否认理的存在。他也不反对格物穷理，他说：“区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。”从这个意义上说，“心学”的产生是为了理学的振衰起弊。那么二者的根本区别在哪呢？《传习录》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”可见，阳明认为，理是存在的，但必须由“心”里去求，也就是说，心先于理，按阳明的意思，心不仅先于理，心还先于万物。我们可以拿阳明论君臣伦理的话看出二者的区别。《传习录》云：“有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”就是说，有心才有理。而按照朱熹的话来说，则是“一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。”(冯友兰《中国哲学简史》)这样，我们就可以清楚地看到二者的区别。
25、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。
26、程朱理学破心中之贼的前提是把天理说清楚。陆象山、王阳明的心学认为，破心中之贼，仍然用我们这个心，因为我们心本有良知，如果用在人心之外的高高在上的天理来破心中之贼，这仍然是对外部的服从。
27、在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。
28、所以就有这样一个话题来，今天的中国人和王阳明心学的关系是什么?我对王阳明心学的兴趣绝不是哲学史的兴趣，当然学术上的兴趣也有，但不是主要的。
29、如何认识“知行合一”？王阳明的“知行合一”和马克思主义认识论说的“知行合一”是两码事，在认识论上，马克思的知、行这两种东西看上去是可以割裂的，比如，常常说知道了要去做，不做的话，知道了也没有用，比如说实践出真知，又比如“知而不行，非真知”。在王阳明这里，不可能有“知而不行”一说。王阳明“知行合一”的思想是建立在“心即理”的基础上的，首先，上天在造人的时候，就把我们的内心世界设置好了、充满了，理论上讲，我什么都知道，万事具备，具备了知的一切可能，直待用“实践”这个密码去激活它，若是没有通过实践去激活，那也等于没有，不被感知就谈不上什么知不知。
30、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。
31、王阳明心学集儒、释、道三家之大成，强调心即理、知行合致良知，是500年来中国人*精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”……现实残酷，世界险恶，读懂了阳明心学，没有任何人能伤害你，没有任何事能困扰你！
32、我们这个民族未来会走向哪里?这是当下中国人萦绕心头的一件大事。走西方的路，还是走我们自己的路?这个论争很大，可以说是思想动乱。
33、那么瓦石呢?"瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。"万物都感通了，从人与人之间的人心感通，推广为人与动物、人与植物的人心感通，甚至到无生命的无机物"瓦石"的感通。
34、致良知。简单说，就是找到良知，良知就是我们的心，就是我们心里的那个宇宙。作为普通人，我们内心都有着各种各样的私心、欲望，要么贪财，要么好色，要么贪念名位，这些东西阻碍了我们与真正的内心的交流，就好比是带着有色眼镜去看世界。打个比方，当你被人当街骂白痴，你会作何反应？有的人可能会想，操，大庭广众之下被这骂，老子不骂回去就太没面子了。看，这就是私心，为了面子。但是，真正的人心与天理，是不会有面子这回事的，那一定是无私无欲。所以我们致良知，怎么致？就是要拨得云开见日出，把我们的那些私心欲望都一点一点的去除掉，留下一颗赤子之心与世界一体，这样就能达到天人一体的境界。万事万物在我们心里，都能像明镜一样真真切切，通透明亮。
35、那么他们怎么会对立起来了呢?就是破心中之贼的破法不一样。
36、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。
37、王阳明的心学思想是另辟蹊径，许多人把王阳明归于唯心主义，其实不是这么简单，王阳明并不否认这个世界的客观存在，但同时，王阳明认为，这个世界的一切景象、原理、道理都已植入人心，人为什么知道花香？知道甘蔗甜？人同此心、心同此理，就是这个道理。
38、“知行合一”，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
39、他一生之中屡建功勋却也屡遭贬谪，他平定了宁王朱宸濠的叛乱，建立不世之功，却遭馋臣构陷，不得不辞官还乡，他剿灭了无数山匪之患，然后施以教化，实现地方安宁，却一直颠沛流离，被排斥在权力中心之外。
40、所有的事情根本的一条：我们人人都是佛。然后我们现在凡夫，是尚未看到自己的佛性，那叫没悟。众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了的众生。所以佛教严格意义上不是宗教，佛教是无神论的。
41、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
42、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”
43、"是其仁之与鸟兽而为一体也"，当你听到鸟兽的哀鸣你不忍了，这时候你的心就和鸟兽为一体了。"鸟兽犹有知觉者者也"，那么草木呢?"见草木之摧折而必有悯恤之心焉"，草木无端地被毁坏我们也悯恤了。"是其仁之与草木而为一体也"。
44、知行合一大概是王守仁心学中为人所熟知的一个理论了，有不少人会望文生义的对其进行解释。在这里举个简单的例子，就好像我知道读书是有好处的，这属于是知，所以当我一有空余时间我就会读书，这就是行，当知和行两者相一致，就是知行合这是一种对知行合一较为粗浅的解释。知行合一其实有更深层的解释，书中直接引用王守仁的解释：“知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，知和行其实是一个整体，二者是一体两面。”这要怎么解释呢？我们一般认为，知和行是可以分割的，我们可以知道一个道理，但不代表我们一定要执行，例如我知道读书是有好处的，但我空闲的时候还是更愿意玩王者荣耀，即便如此，我还是可以说自己是知道读书有好处这个道理的，只不过我不想做而已。但王守仁却不这么认为，知而不行，其实本质就是不知，真正的知就是能做到，做到了才能证明是真知。也就是说如果我知道读书是有好处的，但我空闲的时候情愿玩游戏和煲剧都不去读书的话，那么说到底我就是不知道读书是有好处的这个道理，因为打从心底里我是不知或不相信这个道理的，只有当我真的付诸行动了，在空闲时间拿起书来读，那么这个时候才能说我是知行合才能说我是真正知道了读书是有好处的这个道理。然后用王守仁的一句作为总结：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”
45、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”
46、所以儒、道、佛三家要合流，到了宋明新儒学，以儒家为根本，开创新的道统，它还是儒学，不是道学，也不是佛学，但是把道家的思想、佛家的精华都吸收进来，然后开创思想的新局面，这叫新道统要开。
47、比如镜子本身是可以照出事物的，但是蒙上了灰尘，照不出来，那你只要把污垢去掉，就可以照出来了，这是不是比朱熹没有镜子硬生生去造一个镜子出来容易的多？比如人们走远路，很累了，问目的地快到了吗？回答不远了，就在前面，人们的信心就来了；如果说还有很远很远，人们马上就气馁了，路实际上还是那么多路，没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢？不管是朱熹的搬进来的办法还是王阳明的激活的办法，其实都是搬运工，是很累很辛苦的事，在实际上不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。但是从立志、从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想想空间。所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。
48、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。
49、王阳明先生说：格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
50、 王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
51、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；
52、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的存在。实物的花好比密码，要用密码去证明你内心里有这珠的花的存在。王阳明从不在本体论上否认这株花的客观存在，只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。
53、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。
54、王阳明心学的核心思想是什么？他到底在说什么？笔者从上大学开始接触王阳明心学思想迄今20年了，其实当初也是没有搞清楚王阳明在说什么？王阳明在龙场悟出的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”这句话怎么解释？
55、王阳明那句话是这么说的："良知乃是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。"这个原则是根本的重要，我们每个人都有良知。所以王阳明说我们每一个中国人，无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做自作主张的大英雄，这叫中国人自己的独立人格的树立。
56、真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知在起作用了。
57、除了政界和军界，日本的企业界也有很多王阳明学说的追随者。例如前几年备受中国企业界推崇的稻盛和夫，其企业经营理念的核心便脱胎于阳明心学。我们竞相谈论稻盛和夫却不知王阳明，这种情形多少是让人感到羞愧的。
58、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？
59、 王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”
60、首先要清楚的是王守仁的心学是儒学的一个分支，当时明朝所推崇的主流儒学思想史程朱理学，因此心学很多思想脉络都是继承程朱理学但又区别于程朱理学，相当于一个变种，同时王守仁还吸收佛道两家的思想，因此心学中处处可见这两家的影子。在上期文章中提到心学的支柱性理论有三个，分别是“心即理”、“致良知”和“知行合一”，那下面一个个来介绍一下。
61、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出大的代价。
62、其二是致良知：王守仁认为其实人人心中都有良知，这是与生俱来的，不需要通过学习就能得到的，而这就是借鉴了儒家孟子所提倡的“性善论”，“恻隐之心人皆有之，这叫仁；羞恶之心人皆有之，这叫义；恭敬之心人皆有之，这是礼；是非之心人皆有之，这是智”。因此王守仁认为仁义礼智其实人人心中皆有，这是道德也是良知。但是我们的良知会因为个人的欲望私心、社会的价值趋势、外界的噪声纷扰所蒙蔽了。例如当整个社会都定义有钱就是成功的时候，这个思想就会潜移默化遮盖了良知，有的人会为了赚钱而昧着良知做伤天害理的事情。因此王守仁希望每个人都能去除心中的污秽而找到心中的良知，跟随着良知的方向去做事。
63、那么生命到了动物那里后趋向于人。人为什么有意义?人才是整个生命真谛的体现者，叫情感。用佛家的话来说，人是什么?高的有情物。
64、 他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
65、人生要有正气，有正确的方向，有了方向，还要笃定成功，做人生的规划，而后要明志，明确自己的人生志向。
66、要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
67、 真正的内心强大必须在做事上磨练，才能站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。从这里我们可以知道，王阳明所说的静、寂、定，这些都不是纯粹的静止，无论是动还是静都是我们磨练自己，追寻本心的过程。所以王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。
68、阳明先生心学的主要观点是“心即理”，这是心学的奠基石。在此基础上提出“知行合一”、“事上练”、“良知”、“致良知”。龙场悟道后，阳明先生已勘破人心世事，提出了著名的“无善无恶心之体，有恶有善意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”的心学总纲。在面临死亡时，坦然说出“我心光明，夫复何言”！
69、这个民族受到了佛学思想的启发，然后完成了一件伟大的事情：佛学的中国化，高成果就是禅宗。禅宗就是以佛教的语言讲的心学，开始讲"本心至悟"了。
70、所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”
71、王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
72、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程，所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖大礼仪之争，但是他和弟子手下说过这个事，就是认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)
73、良知和其他深藏在内心深处的东西一样，需要不断通过“行”、通过实践激活。良知深藏内心，被各种意念诱惑，美色、金钱、名利、权位等等，稍不留神就会偏离良知的方向，所以王阳明有句名言，叫“破山中贼易、破心中贼难”，说的就是这个道理。所以王阳明强调，要不断去伪存真、去粗取精，把内心不好的东西剔除出去，“存天理、去人欲”，留下良知，这个过程就叫致良知。“致良知”的过程也是知行合一的过程，致良知的过程就是成为圣人的过程。所以王阳明强调人人都要在事上磨练、在实践中体味真知，发现良知，这个事上磨、事上练的过程，也就是实践的过程，是“去人欲”的过程，因为良知是有规律的，所以人人都可以通过实践、通过事上磨、事上练来强大内心，来致良知，以良知左右自己的行动。比如，王阳明没有参与嘉靖“大礼仪之争”，但是他和弟子、手下说起过这个事，王阳明说，嘉靖皇帝认自己的亲爹是亲爹，符合良知，符合良知的事情没有什么值得反对的。(夜灯唯许月华侵)
74、有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！
75、上一期文章我们介绍了王守仁传奇的一生，那么这一期文章我们会将重点放在王守仁所创立的一套哲学思想“心学”之上。毫不夸张地说，但凡一提起王守仁或者王阳明，捆绑在一起的并不是他立下的赫赫战功，而是“心学”这一套哲学思想，经过数百年的时间流淌，心学是王守仁能带给现代人有价值的宝物。而心学也是目前历史研究中的热门显学，不少学者投身其中，所产出的相关著作更是汗牛充栋。因此下面对“心学”的介绍只能说是浅尝一下皮毛，能描绘出一个大致的轮廓让看官形成一些基础认知就足以。而心学本身又涉及到历史、宗教与哲学范畴，所以下面的难度也会相应提升，如果有兴趣的可以继续看下去哟！
76、在王阳明“心学”体系中，同样贯穿着我们国家发展建设核心思想，就是中国共产d领导广大人民走建设中国特色的社会主义道路。这个核心有力量，有智慧，完全符合广大人民利益致富心愿。改革开放几十年得到了证明，中国共产d的核心力量很伟大！
77、 在这种自然环境下，王阳明开始思索，自身立志做圣贤，而假如圣贤遭遇这种状况，他们会怎么做呢？后，他悟出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理。
78、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。
79、中国人向来有道德，但是中国人向来的道德不是出于内心的自觉，而是出于对外部和利益被迫的服从，这叫他律，不是自律。
80、 因此他的学说被称为“心学”。陆象山曾经与朱熹曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时多个学派。明代的王阳明，是心学的集大成者，他的思想实际上是朱陆之辨的一个成果。
81、什么是“致良知”？这个思想也是建立在“心即理”的基础上，但是在这个基础上，王阳明强调，人的内心是有规律的，人人的内心深处都有良知，哪怕是罪大恶极的罪犯。比如当年他在庐陵当县令的时候，抓到了一个大盗，王阳明审问他，大盗说：“要杀要剐随便！”王阳明说：“今天天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“可以脱。”王阳明又说：“天气这么热，你干脆把内裤也脱了？”大盗摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的!”
82、 王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
83、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
84、 薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”
85、人的思想意识体糸就是人的三观，世界观，价值观，人生观，随着伦理道德良心的存在，并且每时每刻支配着人的“三观”意识，也就是知和行紧密的结合在一起并为一体，不可动摇。并通过行为表现出来，可以看透一个的意识本质。
86、王守仁(号阳明，下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中心学著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。”
87、 王阳明的心学自问世至今，就始终备受追捧，从清代的曾国藩、到日本的稻盛和夫，全是他的追随者，王阳明的心学究竟有哪些能量，为什么能受到这么多人的喜爱呢？
88、所以，如果一个人的心灵是健康的，那么不需要亿万家资和丰功伟业，只要有一定的物质基础，他(她)就会感到幸福；反之，如果一个人的心灵处于亚健康或不健康状态，那么即便让他(她)成为世界首富，成为所有人眼中的天之骄子，他(她)本人也不一定会感到幸福。由此可见，一个人的心灵状态，是与他(她)的人生幸福直接相关的。