王阳明心学继承发展了谁的学说
1、还有一个流派叫作事功学。代表人物是叶适，不但要修身修心，还要建立功业。这其中前两派讲究修身，要做圣人，就是“内圣”。而事功学讲究的是建功立业，是“外王”。
2、朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。(王阳明心学继承发展了谁的学说)。
3、佛教所说的空自性是事物的本质，佛教说的“不可思议”，就是说它不能用造作的概念来定义。
4、 眺望未来能看多远，取决于知史明智的能力有多强；走向未来能走多远，取决于底气扎根能扎多深。(王阳明心学继承发展了谁的学说)。
5、经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
6、天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。
7、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。
8、 现在，我们可以从王阳明心学的核心要义中获得的启示有许多，概要有五：
9、所以，王阳明所说的“心”，在不同的年代、不同的社会形态下一定是不同的，而且随着文明的发展，人的纯朴天性一定是逐步降低的，人的生存必需知识量一定是递增的。过去到深山老林考察，纯朴的山里人一定很高兴，待若上宾，甚至免费招待你；现在驴友深入到被文明浸染的村落即农家乐，没有客人，只有客户，所有招待都是商业行为。过去的人十三四岁就结婚生子，现在的人到三十岁也有可能没完成学业或没钱买房结婚。
10、蒙元之后，朱元璋开局一只碗要来江山如此多娇。两宋的灭亡，蒙元的入侵，朱元璋的强逆袭使得人治之说，理学补房法失效。所以明朝的合法性只能是抵抗外来侵略，天子守国门，君王死社稷。所以也有大明战神朱祁镇被抓，瓦剌要赎金，于谦陈兵九门，另立新帝。
11、魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
12、王阳明认为这样的理，这样的心，古今众人皆同，用陆九渊的话说就是“四方上下曰宇，往来古今曰宙。宇宙在乎吾心，吾心便是宇宙。东方有圣人出，同此心，同此理；西方有圣人出，同此心，同此理。百千万年前有圣人出，同此心，同此理；百千万年后有圣人出，同此心，同此理。”
13、 1519年(正德十四年)六月初王阳明接到朝廷的一道命令：福建军队出现哗变，要他赶紧前去查处。六月初王阳明从赣州起程。六月宁王之乱爆发。此时王阳明走到丰城，他一听到宁王反叛的消息，就以高度的政治自觉、极大的政治勇气转入平乱。他迅速组建起一支队伍，而这支临时拼凑起来的孱弱的地方民团，在王阳明笃定的心学妙用与天才的军事指挥下，迅速平定了宁王之乱，维护了中央政权。此时距朱宸濠六月十四起兵不过41天，距朱宸濠七月初二率兵出南昌才不过24天，距王阳明七月二十六攻克南昌城不过六七天。七月平叛战争结束。
14、须知，所有人真诚的心可能一样，但不同的文化环境下有不同的道理，恐怖主义分子制造恐怖事件的时候焉知不是真诚的不惑不忧不惧，“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
15、因为王阳明对于佛教在修心和外行事业上都有如此重大的误解，所以他所说的染净一心，在他自己的修行经验上，肯定无法抵达如来藏密义。
16、阳明心学在当时被主流儒家弟子——理学家们看作是异端予以排斥，这给王阳明带来了很多烦恼，政府对他的学说的流通也给予限制，1514年，王阳明转任南京鸿胪寺卿后，汇集有关朱熹论心性修养的34封书信，编成《朱子晚年定论》，阐发前人提出过的朱、陆“早异晚同”之说，试图间接弥补他与朱熹学说的裂隙以更好地推广自己的学说。但都不算成功。但明朝中叶以后，阳明心学却繁盛起来，影响也越来越大。
17、明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
18、佛家的心指的是应无所住而生其心，讲究的也是自然之心。
19、理性思维一旦得出某种结论即成其为“知”，也交付于“知”。这意思是说，既然知性是介乎于感性和理性之间的层面，则它自然就有两个来源或双向延展性，一方面是直观的潜意识(或下意识)的知，一方面是推理的显意识(或明意识)的知，然显意识的知一经确定为“知”，即从推理中摆脱出来，或者说也随之沉淀为某种潜意识，这就是上中枢与下中枢的生理性逆向转递机制。这表明“知”必有一系列完全契合的贯通原则，也表明“知”必有某种发生着位移的基本准则。
20、1508年春，王阳明抵达龙场。龙场地处贵州西北的修文县，当地山峦起伏、交通不便，是少数民族群居的地方，对王阳明来说，不仅语言不通，而且生活环境相当严酷。据载，王阳明当时为自己制作了一个石墩作为暂住之地，每天默坐，以求达到“静一”之心境，并将“生死一念”置之度外，常常心中默念“圣人处此，更有何道”的问题，其实是向自己的内心发问。终，王阳明在某一夜突然大悟“圣人之道，吾性自足”的道理，此即史称“龙场悟道”的内涵。虽然只有短短的八个字，却预示着王阳明自此以后在思想上与朱子理学分道扬镳，开始创建属于自己的思想世界。事实上，这八个字已经全盘托出了王阳明学的第一命题：“心即理”。换言之，所谓龙场悟道也就是对“心即理”这一心学命题的根本觉悟。
21、 有个叫唐尧臣诸生，以前不信阳明心学。自从前一天出迎王阳明时才开始心动，说“三代后安得有此气象耶！”他借给王阳明献茶之机，挤进明伦堂听讲，从此迷上阳明之学，并拜王阳明为师。后来，在1557年(嘉靖三十六年)在杭州天真书院重刻《王阳明先生文录》和《传习录》。
22、也就是说，儒家精深的追问不过对人道或人性的拷问，稍微深刻一点的老子还会从天之道去寻求人之道之渊源，而儒家的人性直接就是“天生烝民，有物有则”的自然涌现，对于“物则”或“人性”的逻辑内涵没有丝毫的解读，对于“社会规则”也知其然不知其所以然。
23、重要的是，作为直接的道德判断之主体的良知必具有自知自觉的根本能力，“如人饮水，冷暖自知”一般，更无须倚傍他人或凭借他力，只要一念萌发，内在良知启动，便自能知是知非，一切善恶更是瞒他不得。关于良知自知的这一特性，王阳明又称之为“独知”。他有两句著名的诗句，生动地表达了这一观念：“良知即是独知时”，“自家痛痒自家知”。正是基于良知自知或独知的理念，故道德行为的是非善恶终唯有依赖于良知自知的判断，而无须诉诸外在种种人为设置的规范。换言之，外在的社会规范终须经过一番心体良知的审视才能有助于道德行为，而道德行为得以施展的内在动力就在于心体良知而不是出于对外在规范的屈服。要之，王阳明学的良知理论，极大地突出了道德主体的能动性、主动性。
24、邮局汇款地址：北京市丰台区太平桥西里38号《文史知识》编辑部收
25、(3)明朝时候，江苏昆山一带形成的昆曲，流传甚广。
26、 四是担当与责任。王阳明的社会责任感特别强，勇于担当。不但自己刻苦磨炼，努力成圣，也教育广大子弟立志成圣；他碰到邪恶势力，敢于抗争；看到不良风气，勇于揭露；遇到危机，挺身而出；在紧要关头，能舍身向前。
27、至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁(王阳明)首度提出‘心学’二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
28、根据王阳明的心学理论，极大地提升了道德主体的地位，而此道德主体即良知心体，是道德实践的动力源泉，也是道德实践得以可能的依据；进而言之，良知心体既是判断是非善恶的“自家标准”，同时也是的理性标准，因为心即天理、良知即天理；正是由于理内在于心而与心为同一存在，故而自己的“本心”或“良知”也就具有了普遍性、性。
29、代表人物：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。
30、“道德”与“伦理”原本并不是同一个概念，而是同一个概念序列或自然序列：“道德”之解，没有比老子更深刻的了，“道”乃自然衍存之本，“德”乃合于道或法自然；“伦理”者，不过是道德演化的理性逻辑形态而已(后世的中国人沿用老子的“道德”理念来表达西方“ethics”〈伦理〉一词的概念，足见国人之慧)。其实，“伦理”之前早有“伦情”(指动物的“亲缘天伦社群守则”，亦即道德演化的知性逻辑形态)；“伦情”之前更有“物序”(指分子、原子乃至粒子的“自然分化结构法则”，亦即道德演化的感应逻辑形态)──此乃伦理之由来的“道德代偿进位律”。(所谓“道统观念”、“政治化的意识形态”以及种种花样翻新的“价值观”，归根结底都是伦理演化的现象形态，亦即社会结构化进程在人类生物体智存在上的总体表达和具体实现，“价值”的高下只能以社会结构的尺度来衡量，或者说，只有在“社会结构”的动态棋局中才谈得上残化拼镶的“价值定位”。)
31、(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
32、心学是在儒家的土壤之上高屋建瓴，没有儒学的基础盲目推广心学只能造就腹黑的投机者与阴谋家。在没有广泛儒学基础的地方，每个人的使命都是赚更多的钱。心学这么危险的学说，如果稍微忘了点“良知”，稍微少了点“使命”，就会变成一把好人变坏，理所应当去作恶的无比锋利的哲学之刀。
33、天底下所有事情展现出的性质其实是没有善恶好坏的，例如天上下雨本无所谓好坏，对于要出行的人是坏事，对于要种地长庄稼的的人是好事，是一件事在一个人意识上起心动念之后才会形成善恶的判别，同样对于对错的判别也是一件事物的性质让一个带着自己立场的人产生的起心动念的判别，要是不起心动念了，或意识上的好恶不会左右你的判断了，你就能对于事物的特点做一个正常完整的观察了，这就是人心一面镜的道理。
34、 在去世前的弥留之际，王阳明用了一句“我心光明，亦复何言”，为他的壮阔人生，作了总结；为他的阳明心学，点了要义。王阳明生命后的光芒，就是在江西这片土地上绽放的。
35、儒家的“天”类似《道德经》中的“道”，如《诗经》里说“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，这里“天”能生人生物，如道生一生二生三生万物，也如西方的人格化的上帝。
36、在阳明心学中，无论是哪个主张，其实本体、功夫、境界都是是一个统一的整体。本体是实践工夫所以发生的逻辑出发点，工夫是本体现实存在的依据和表现，二者的区别在于，本体是形上的无方所、无定形，工夫则是具体的、实践的，关于具体的工夫，可以说有两种，一是事上磨练，一是静处体悟，但阳明又说“上根之人，世亦难遇，此虽颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人。”也就是说，这两种工夫，虽然一种是渐悟，一种是顿悟，但是顿悟只是针对上根之人而言，对于中下根的人来说，应采取渐悟的方法，在这里，则所有的人都被包含在修行工夫之中了。而工夫除了受本体规定外，同时又受境界的制约，境界则是指主体在修养功夫中的追求指向及其呈现。这样，工夫和修养实际上就是同一种实践活动，而本体与境界则是代表着这一实践活动的始末两端。这三者具有三位一体的特点：从形上的角度看，它统一于本体；从形下的角度看，它落实并实现于工夫；从指向上看，它又归宗于境界。然而，阳明的论述始终是从道德伦理的角度出发和回溯的。
37、代表人物：程长庚、谭鑫培等号称“同光十三绝”的艺人。
38、简单而具体的说，动物的亲缘社会中只有不乱伦、不食同类的知性本能规定，人类的社会伦理只是为维护社会因分化而日益复杂而代偿出的理性规定。儒家的“道统观念”或“政治化的意识形态”，只是维护整顿中国几千年农业社会简单的皇权农夫型结构的伦理文化的智质代偿。无论是朱熹的“理”还是王阳明的“心”，也都是这一代偿的表达，而没有分化出更新更丰富的内涵。
39、年轻时，他是程朱理学的追随者。为了实践朱熹＂格物穷理＂的理论，他曾＂格竹子＂七无七夜，试图从中领悟出永恒不变的真理，终不但一无所获，人也因思虑过度累病了。他在极大的失望中，不得不放弃这种尝试并对程朱理学产生了怀疑和动摇。在以后的生活中，他利用一切可以利用的时间和条件，游历高山名川，交游道士，苦苦思索哲学理论。1506年，他因为上书请求＂去奸臣，得罪了专权的刘瑾，被贬官到龙场(今贵州修文县治)驿氶，在那里，他日夜静坐沉思。一日深夜，他突然悟出＂心即理＂，明白了＂真理就在自己心中，根本不用向外求＂的道理。他在这里得＂道＂被后人称为＂龙场悟道＂。从此，王阳明的思想由客观唯心主义转变为主观唯心主义，并在不断的思考和探索中，建立起完整的理论体系。
40、作用：政府的收入增加，积贫的局面有所改变，社会矛盾有所缓和。