一、抱残守缺
1、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
2、汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。
3、“唯天下至拙，能胜天下至巧”出自《曾国藩家书》，“抱朴守拙”也可说是对曾国藩人生境界的褒奖。
4、方士建议增高京城东北［23］地势，注意，他只建议增高，未提及造园。皇帝照办，在京城东北面，稍微堆高些土岗，果有多男之应。没花多大代价，繁衍后代的大事就有了起色。事情本该就此打住，可信奉道教的皇帝，秉性热爱艺术创作，一直没忘记造园。政和年间(1117年)，海内太平朝廷无事，皇帝“颇留意苑囿，大兴工役筑山，号寿山艮岳”。很多研究者认为赵佶第二次正式开建艮岳完全是借题发挥，用改良风水作借口，修建供自己享乐的宫苑，规避大臣们的对其荒废政务，耗费民力的劝谏。但赵佶确实将“增高”作为一个重要的造景元素，贯穿在艮岳造景当中。对艮岳中景物高度详细尺度的介绍，分别见于平地堆山及置立孤峰的描述：
5、黄石：俗人只知顽劣，而不知奇妙也。(奇妙之处在于可掇山)
6、每天两分钟，积累丰富知识
7、第二类园中装点置石类，属造型独特的孤峰。是点睛之笔，在造园中用量不大。后的案头清玩石类，相对造园掇山石用量，几可忽略不计。由此可知，计成在“选石”篇列出的十六种，在造园中使用过的石头，并非只用于掇山。
8、昆山石：或置器中，宜点盆景，不成大用也。
9、抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放，迂腐且不懂得变通。形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。
10、乾隆的审美底线受到了挑战，皇帝感受到商人们的诚意。作为天子，勉强接受了“像生们”的供奉，作为观赏者，他不能接受人造的俗趣，不认为那是一座有创意的园林。
11、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。
12、｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜
13、带玉手柄的酒器——细腻而润泽
14、西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是著名学者刘向的儿子，后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。
15、《园冶》在日本流转时，书名为“夺天工”，人工的造园技艺要超越天然，但绝非替代自然本身。“天然”之趣，作为园林造景高准则，需借助人工手法展示山水花木等自然物，表达特有的生命礼赞。或许这正是传统园林中不可缺失的成景要素。
16、龙潭石：一种色微青，性坚，稍顽劣，可用起脚压泛，一种色青如核桃纹多皴法者，掇能合皴如画为妙。
17、园中掇全尺度假山需要高超的技巧，更需富可敌国的雄厚资金。尽管计成在《园冶·选石》中认为，“石无山价，费用祗人工”。但一生“逃名丘壑，久资林园”的造园大师，五十三岁那年，仍自叹“愧无买山力”。计成的“买山”极有可能就是希望为自己营建一座全尺度假山的园林。这让今天怀有“泛假山”观念的我们，读到这段自谦的话，同情大师晚年的窘迫，谴责古代园主的吝啬，大大低估了计成的宏伟抱负。
18、夹岸排当实厌闹，殷勤难却众诚殚。［8］
19、《汉书·刘歆传》：“还想抱着残缺陈旧的东西不放，怀着害怕被打败的私心，而没有信服善良正义的公正之心。”
20、出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。
二、抱残守缺的意思
1、偏重不同墨守成规偏重在固执地按老一套办事，不肯改进。因循守旧偏重缺乏创新精神，不思变革。故步自封偏重在不求进取。抱残守缺偏重迂腐、不懂得变通。
2、②你的大缺点就是抱残守缺，安于现状，你应该投身到改革开放的大潮流中去洗刷旧思想。
3、反之，一块石头假如不具备山的形态，它依然是山的一部分。石头天然拥有山的质，这种天生丽质的秉承，使太湖灵璧之属，有了挥霍山形的资本。模糊在物形人态之间，只需保持自然面貌，任何时候，当他们从人类园林的庭院、案头或掌中逃离，回到山野溪畔，又立刻成为自然的山的一部分。任何怀疑山石具象趣味的指责，都可能是对自然造化缺乏了解，或是观者对山石的解读产生了歧义。在园林假山中，山的属性显然比山的形态更重要。这也是园林中的假山，未必需要那么像一座山的理由。许多园林中的石头乐此不疲地装扮成各种角色，在各种玩味中再也寻不回原初的山境。
4、“华祝迎恩”是我所知中国近代造园史上激进的，有关人造自然的案例。锦带可为树木；布料能缝制花果草虫。用纯粹的人工手法，模拟有生命的园中景物，扼杀了传统园林中后一类自然天趣。清代中叶后的中国造园，象征性保留的一些人造物与自然交合的印记，恍惚遮掩的人工痕迹，被“像生”连根斩断。
5、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)
6、(拼音)：bàocánshǒuquē
7、予与无否交久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄预罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽、供其点缀，使大地涣然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。
8、比喻在条件很差的情况下，做些力所能及的事，不外出进取。多用于谦辞。
9、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。
10、什么样的山，能够替代园林中广遭致非议的太湖石假山？中国的传统假山中，一直有种边缘化的异类之山，将山的概念与石头分离，以木拟山便是其中之一。
11、《园冶》中论及的花木，多以名称加上姿态、意境、方位、引典等，复合景致呈现。梳理各篇章中，有名称的植物，约有二十五种，按书中编目顺序分列如下：
12、这方宋代黑石瓶池抄手大砚，上手看惊艳震撼，二十六厘米的尺砚，拿起来并不费力。宋人巧妙地把造型和分量结合，四边做弧度，这样能掏掉多余的分量，而整体感观有所提升，敦厚中不失轻盈，娴静里不失灵动。
13、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？
14、上帝给你关上门的同时，又给你打开一扇窗。世间事，没有什么的好与坏，对与错，只是看你自己适合哪一个。
15、抱残守缺的意思是指抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。
16、造园要素：一为花木池鱼；二为屋宇；三为迭石。花木池鱼，自然者也。屋宇，人为者也。一属活动，一有规律。调剂于二者之间，则为迭石。石虽固定而具自然之形，虽天生而赖堆凿之巧，盖半天然、半人工之物也。
17、抱残守缺说什么生肖——牛。抱残守缺bàocánshǒuquē(解释)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)参见“保残守缺”。(结构)联合式。(用法)用于人有守旧观念；不肯接受新事物。一般作谓语、宾语、状语。(正音)抱；不能读作“bāo”。(辨形)抱；不能写作“报”。(近义词)因循守旧、墨守成规、故步自封(反义词)推陈出新、自我作故、标新立异(辨析)～和“故步自封”、“墨守成规”；都有“因循守旧”的意思。但～偏重在不肯革新；不肯接受新事物；“故步自封”偏重在不肯上进；不求进取；“墨守成规”偏重在按老规矩办事。(例句)(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。
18、『捌』成语抱残守缺怎么来的吗
19、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。
20、傍宅地：竹修林茂、探梅虚蹇
三、抱残守缺和故步自封和墨守成规的区别
1、年轻人，你不可以因循守旧，墨守成规。
2、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］
3、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。
4、(bàocánshǒuquē)
5、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有效引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。
6、因循守旧的父亲给他的孩子树立目标和标准，当他们干得好时就表示赞许。
7、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。
8、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的途径是造园者的双手。
9、抱残守缺，汉语成语，拼音是bàocánshǒuquē，意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出自《汉书·刘歆传》。用法：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。
10、抱残守缺是一个成语，读音是bào cán shǒu quē，意思是指抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。
11、中国古代10篇美的古文，一生至少要读一次
12、①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。原成语为:抱残守缺
13、《园冶》中讨论的园林都是他者之园。计成没有在书中详细分析他经手营造的园林案例，他自己对造园的体验性描述，是站在他者立场，对未来园景的期许。中国历史中真正拥有过园林的人数并不多。在某些时期，古代帝王奢华而神秘苑囿的传说，刺激着热爱幻想的后继者们，通过文字或图象的方式，不断地营造也许从未存在过的瑶池仙境。私人园林会作为文人雅士、社会名流交际的场所。通过描绘园林奇景，赞美主人趣味古雅，品质高尚。各类聚会在消费园林的过程中，产生的诗歌绘画，在文人社会圈中成为风尚。私人的或寺庙的园林当然也对公众开放，让人们一睹其芳容，成为人们口口相传的共同记忆。
14、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。
15、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。
16、bàocánshǒuquē
17、十六种石头在造园中分三类使用环境与使用方式：掇山、装点、置案。透露出计成省人工节费用，就近采石原则的真实原因。园中掇山对石头用料数量要求多，也费人工。因此，计成用于掇山的石种有十类，其中九类的产地都在江苏境内：
18、根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。
19、猛士看多了，看看这块金元时期的黑石蝉池抄手，比北宋放松了很多，从礼教的圣坛走下，多了生活的妩媚和情趣。舒缓的轮廓，平整的砚堂，除了砚岗还有些刚猛外，其他都趋于缓平内敛，这就是时代对文风的影响。
20、徽宗登极之初，皇嗣未广，有方士言：“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，傥少增高之，则皇嗣繁衍矣。”上遂命土培其冈阜，使稍加于旧矣，而果有多男之应。
四、抱残守缺的拼音
1、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”
2、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。
3、太湖石多变的形态，能够引发牛氏的种种幻想，关键的是，坐在家中便能欣赏到自然山川。太湖石激发的观游与神思，几乎成为一种自我修行的仪式，需要明确的是，这种冥思的前提是对太湖石吉祥寓意与不菲价值的预判。
4、艮岳的园林景物出现的“人趣”或者说“神趣”的类型。认为石头具有生命的灵性，将奇石拟人与神化一直都是中国传统园林文化的一部分，它可能源自中国早期先民对自然山川的敬畏与崇拜。比较秦汉苑囿的仙山文化，苑囿中一池三山模式化的仙境形象，模仿的是现实世界中的自然山水。艮岳中以高大为贵的巨石被赋予的“神趣”的各种角色，形成了此类帝王园林的仙山场景中，另一类更具形象感的，具有更小尺度，更为人所熟悉，并接受的“神仙世界”。
5、意思不同墨守成规意思是守着老规矩不肯改变。因循守旧指沿袭旧规，不思革新，死守老一套，缺乏创新。故步自封比喻安于现状，不求进步。抱残守缺意思是指抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。也可指保存虽有残缺，但仍有价值的古物。出处不同墨守成规出自明·黄宗羲《钱退山诗文序》。因循守旧出自《汉书·循吏传序》。故步自封出自《汉书·叙传上》。抱残守缺出自《汉书·刘歆传》。偏重不同墨守成规偏重在固执地按老一套办事，不肯改进。因循守旧偏重缺乏创新精神，不思变革。故步自封偏重在不求进取。抱残守缺偏重迂腐、不懂得变通。
6、记得我前段时间种的蒜头，一开始它并不发芽，我挖开了一个来看，其实它的根已经长得很多很长，后来过了好几天，都发芽了，而且长得很快，也很细，长到一定高度的时候，它不再往上长了，再过几天，我发现它的茎变得更粗些、叶子也大些了。
7、用以装点园林置石的九种：
8、立石以为标格之美观，固是好，但高则不祥。若不过五六尺，不踰檐，则无伤也。
9、艮岳土山主峰高近30米，加之山巅增以近10米高度的灵璧、太湖石峰，局部山峰的高度达40米左右。秦始皇陵与汉武帝茂陵的封土高度也为40米左右［28］，在无机械设备全凭人力、畜力的时代，修建如此高度的土岗是多么宏大的工程。
10、引用上述史料，飣盘与看果可以理解为，宴席中用来祭祀或供奉用的，不能食用，只供人观看的食物。原来，用木头或者布料、纸张制作的“像生花果”是为神灵或先人准备的。同样取供奉的意思，帝王陵园神道两边守候的石雕神兽与百官也称作石像生。
11、联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。
12、无论是有意排斥，还是无意忽略，计成认为掇山选石，“是石堪堆，便山可采”。对造型奇特的太湖石孤峰，无特殊嗜好。对造园界闻名遐迩的“花石纲遗石”，他的态度平淡而克制，“少取块石置园中，生色多以矣。”计成在造园掇山活动中的独特视野，带我们越过了太湖石妖娆的形象，揭示出山水更富于体验性的“失焦”的优雅内省。但是我们需分辨一个事实，白居易与牛僧孺的嗜石是在一种个人化语境中，自由的表达的，计成则不然。计成在《园冶·自识》谈论过撰写本书的理由：
13、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
14、苏洵(1009—1066)收藏过一座有三个峰头的水沉木假山。写下名篇《木假山记》［39］。苏洵在文中提到对木假山的喜爱，不仅源自对木假山形态的欣赏，更因观山引发的感触。木假山的三座木峰一中二旁，具有人的姿态。中峰“魁岸踞肆，意气端重”，两边峰“虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意”。透过木假山，苏洵看到人世沉浮，三座山峰各自独立的峰姿，引发苏洵对不攀附、不流俗的高尚品质的赞叹。苏洵将假山从祈求长生不老的宫苑神坛上，引入到个人化的精神世界中。《木假山记》抛开了对山形的迷恋，品山喻人，借物比德，重点在人品而非山形。
15、因为抱残守缺这个并列短语是个不及物的动词性短语，在短语的内部每个部分，属陈述式的合成词，残与缺已是宾语了，所以在这个成语的后面就不能带宾语了。
16、如何在探索本我的实践又能充分表达出来？说真的，我也不知道。因为我一直都在尝试寻找途径，但一直找不到。回顾那些被和谐的文章会发现包含所有题材：历史，时政，杂谈。我甚至在想，如果按照我的思路，写八卦估计都能被和谐。难道是因为我的思维充满负能量？其实不是。我一直在表述和传播正能量，只是其中思辨的痕迹多一些。其实这正是我困惑的地方，为什么思辨的东西总是被和谐。我想不通，就把它理解为人生之残缺。
17、拓展“像生”在园景中的积极意义，讨论先锋的像生园与传统园林异同的边界，在今日重新演绎造园概念的创新求异过程中，有助于我们返还造园之初，重拾园林怡人的意趣所在。
18、有时候我在想，是不是换一个窗口更好一些。结果大概率也是如此吧。所谓网络，也不过是现实的折射。潮水退去，礁石变多，荆棘遍地。所有的人和事，变化繁多，不靠谱的就是人际关系。
19、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。
20、在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。
五、抱残守缺和墨守成规区别
1、《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”
2、刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。
3、抱残守缺，汉语成语，拼音是bào cán shǒu quē，意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。
4、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。
5、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：
6、本文以抱残守缺之心，管中窥园。摸索明日园林异趣的守护界限。像生、夺天工、质山、魔咒、石癖、木假山，六个短篇是探究此系列的开端。搜寻园林异趣中的荒谬，是为看清我们曾经陷落的苍白。也是为从他者之园的“异趣”中挣脱。在彼之上，为我们自己的内心中，保留一块能够替代宗教，成就信仰的乐土。探访那片只属于自己的桃源之境，借此获得洞察世界的能力，将昭示我们如何诗意的创造。
7、推陈出新自我作故革故鼎新改弦更张标新立异
8、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。
9、因此换一个角度看，所谓人生路，也不过就是一个抱残守缺的过程。想到这一层，并不能达到自我安慰之目的。而是充分体现人生实践之艰辛。
10、接下来的方向，再和朋友们阐述一下，我打算试着在杂谈中多谈点历史。这样被和谐的概率小一点。之前说过，在我眼中，所有的历史都和现实连在一起。
11、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。
12、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。
13、北宋陶穀在《清异录·旖旎山》［38］中记录了高丽人用阴沉木叠的木假山：
14、意思不同墨守成规意思是守着老规矩不肯改变。因循守旧指沿袭旧规，不思革新，死守老一套，缺乏创新。故步自封比喻安于现状，不求进步。抱残守缺意思是指抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。也可指保存虽有残缺，但仍有价值的古物。
15、本文写于2015年8月
16、出自：参见“保残守缺”。
17、乾隆皇帝在位时六下江南，历次途径扬州，都会驻跸游历。乾隆乙酉年(1765)，第四次南巡，扬州官府要求商会分段承担营造，迎候皇帝的园林——“华祝迎恩”。园林为水路两岸的通道式游览，整个规模自高桥至迎恩桥，长约二里许。为充分体现对皇帝的崇敬，盐商们决定用“像生”的概念，建造一座皇帝从未见过的园林。李斗在《扬州画舫录》［1］“华祝迎恩”章节，详细记载了这个园林的盛况：
18、与此相对，计成在“掇山”中的一段对造园形式的批判，让我们隐约感到白居易对石头漫思式的幻境，在计成的园林中难以实现。
19、明代谢肇淛(1567～1624)在《五杂组》［1］中介绍了另一种个人世界中的木假山：
20、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。
1、借景：竹树萧森、扫径护蘭芽、丝丝眠柳、幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里、看竹溪湾、半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜、池荷香绾、梧叶忽惊秋落、醉颜几阵丹枫、悠悠桂子、篱残菊晚、岭暖梅先
2、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是不智的。
3、亭中云气也许是人造雾气(水蒸气)，真实水雾，具备在空间中运动“往来”的视觉效果。嘉禾瑞草、矞云醴泉，可能仍是像生布景，运动变换的方式大致还是“运机而动”。
4、高麗舶主王大世，選沉水(阴沉木)近千斤，疊為旖旎山，象衡岳七十二峰。錢俶許黄金五百兩，竟不售。
5、明白人追求物尽其用，人尽其才，不好高骛远，不责备求全。因此明白人处世，追求奋发有为，但是也抱朴守拙，抱残守缺。明白人只追求不中的，因而不会有人生的遗憾。
6、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；
7、峭壁山：植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗
8、湖口石：东坡称赏，目之为“壶中九华“，有”白金归买小玲珑“之语。
9、杨超伯在《园冶注释》校刊记［13］中，认为此推测有失偏颇。他查证计成造园用石以常州、镇江一带为主，“正合其所要求省人工而节费用之本旨。”但疑问是，灵璧位于皖北，英石远在广东，湖口石在江西，这些都不是计成当年造园活动附近地域的石种，又怎样证实计成就地取材的主旨？
10、它的主要内容保存在《汉书·艺文志》中，对中国目录学的建立有一定贡献。曾任黄门郎(内廷侍从官)。王莽执政时期，立古文经博士，刘歆任国师。刘歆在校勘典籍过程中，阅读大量秘藏古籍，从中发现一本古文《春秋左氏传》，他特别感兴趣。经过深入的研究，他认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，于是建议为《左传》等古籍设立学官。
11、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］
12、表面上看，历史是固化的东西，现实是多样化的东西。单一的固化和多样化如何连接在一起呢？其实很简单，就是把表面上看起来固化的东西做多样化还原。这是一个很有趣的思维模式。因为历史原本只有一种，但如果再重现，一定是另外一种结局。因此如果把历史的多样化还原，那么历史即为现实。
13、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。
14、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。
15、掇山一篇，为全书结晶。［11］掇山并非单纯描述工匠技艺。计成将带有天趣的“山”与各种类型的“房子”融合，山成为房子的景，房子变成山的容器。组合出：园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山。将“山”嵌入“宅”中，用“天趣”驯化“人趣”，创造出园林中新类型元素——山宅。在这个意义上，假山不再被视作真山的“像生”。而是园林诸景中具创造原动性的要素。
16、△图2苏州拙政园与谁同坐轩，画面左侧为与谁同坐轩
17、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。
18、这个公司惯于抱残守缺，需要我们来改变它。
19、『拾』抱残守缺.脚踏实地.不求甚解成语所说的人物是谁
20、语法：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。
1、通过对太湖石的想象的描述，让我们看到太湖石在白居易眼中所展示的丰富幻境。各种富于吉祥寓意的形态被罗列：
2、△图4五峰园，作者拍摄苏州五峰园
3、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。
4、犀利的刀工，笔挺的线条，深峻的砚池，饱满有张力的弧度和打凹，无处不是匠人的用心和智慧。赏之观之，把玩之，每次都有新收获。看到他，残缺与否，已抛掷脑后。萦绕在眼里心里的，只有它的美。
5、不清除抱残守缺的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
6、(抱残守缺)bàocánshǒuquē释义：抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。又叫“抱残守旧”。(成语出处)出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”(成语典故)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。(例句)(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。
7、中国深情的九首宋词，再忙也要背下来！
8、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是一位在位时有皇孙的皇帝。
9、所以当我每次看到它时，就仿佛看到了李成的晴峦萧寺图，范宽的雪景寒林图，东坡的寒食帖，米芾的中秋帖，徽宗的瘦金体，等等等等，除了仰视，还是仰视。
10、抱残守缺(bàocánshǒuquē)
11、⑦抱残守缺的思想是陈旧的，我们要彻底清除它。
12、村庄地：处处桑麻、挑堤种柳、廊庑连芸、栽竹相宜、桃李成蹊
13、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。
14、守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。
15、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。
16、抱残守缺是贬义词，敝帚自珍是褒义词。抱残守缺指对不好的过时的东西仍不舍弃，而敝帚自珍指东西虽然不珍贵但自己很珍惜它