阳明心学的十大重点
1、志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。
2、建立功业
3、已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
4、读书明志
5、和同时代的文人相比，王阳明并没有完全按照科举的要求，来按部就班的学习。他始终与主流保持一定的距离，坚持独立思考、广纳百家之言。但是这也让他第一次考试名落孙山，没考上。不过这次打击对他毫无影响，他甚至还说：世人皆以落榜为耻，我以落榜而动心为耻。
6、在中国古代通过科举考试，入仕为官，是每个读书人的梦想。许多人十年寒窗苦读，只为一朝金榜题名。但是随着时间的发展，科举制度也越来越僵化，明朝的科举考试，以宋代大儒朱熹编著的四书五经作为必考内容，在这种制度下，明朝的考生往往每天就只背诵四五五经，不断练习各种科举的范文，也就是以前的考试卷子和模拟题。对于系统的阅读和了解儒家思想，反而不感兴趣，更别说诸子百家的学说了，因此很多人并没有自己的独特见解，大多是在四书的思想体系下，寻章摘句，亦步亦趋。
7、致良知（价值归宿）王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，
8、夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。
9、一是心即理；
10、王阳明入仕济民，一直是以儒家士大夫的立场，保持着对权势的批判，他曾上书反对宦官干政，后来因此被贬至贵州龙场。王阳明在贬官之前，思想体系十分混乱，这个时候他还只是一个儒学的接受者，而非发明者。但是到了偏远的贵州后，在连绵的群山之中，王阳明远离了城市的繁华和官场的喧嚣。他开始了沉静和思索，终把他之前的所学所思，融会贯通，创立了自己的思想体系，这就是著名的“龙场悟道”，终形成了“阳明心学”。
11、心学主张向内求索，强调内心充足就是真理的彼岸，知识和行动是合一的，是分不开的，即“知行合一”。这个学说将内心是否充足，而不是外在的遭遇，作为衡量人生价值的标准，让他把自己从仕途的巨大挫折中，释放出来。这个学说对于当时受宦官压制的士大夫来说，具有普遍的作用，能够缓解大家的焦虑。使得他们能够求得自在和解脱，从而以更释然的态度面对政治和社会。
12、王阳明的心学三大核心思想是：
13、君子坦荡荡，他的一生，都在不遗余力地做一个光明磊落的人。
14、随着学习的深入，王阳明想要学习的内容，其实并不完全限于儒家学说，还包括了文学和兵法等等，诗词歌赋，在唐代和宋代的科举考试里都是必考内容，但是到了明代不再是必考内容，变成了文人们在茶余饭后的闲情雅致，所以受到的关注度自然下降了很多。但是王阳明出生在书香门第，对于诗词歌赋依然很重视，在家庭的潜移默化影响下，王阳明从小就显示出了很强的文学天赋，出口成章，他一生也留下了很多文学作品。
15、王阳明的心学体系包括三个方面。
16、做到以上三点然后才有能力看别人的问题，即责善
17、心即理（价值存在）；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
18、万历时期，王阳明列入孔庙，与孔子、孟子、朱熹并称为孔孟朱王。王阳明在儒学发展中的地位，由此确立。
19、“无善无恶是心之体，有善有恶是心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，他的一生值得我们辈铭记和学习
20、他离开龙场后，历任巡抚、提督等职，临危受命，多次带兵平乱，稳定时局，封新建伯。
21、他坚持独立的思想，创立心新学说，建立功业，实现了儒家“三不朽”的人生理想，成为了“千古完人”。
22、儒家思想是中国古代社会的正统思想，儒家的追求是“三不朽”。即，首要是“立德”、次一点是“立功”、再次一点是“立言”，只要是能达到“三不朽”中的任何一个，就能够名垂青史，万古流芳了。“三不朽”为古代文人和士大夫提供了人生奋斗的标准和目标。如果一个人能够同时做到这三点，那么他就是一位“圣人”了。而明朝著名的思想家、文学家、政治家和军事家——王阳明，就是这样一个同时做到了“三不朽”的“千古完人”。
23、创立心学
24、年，宁王朱宸濠，意图谋反，发动了震惊朝野的叛乱，王琼觉察到这一点，就让王阳明带兵平乱。因事出紧急，王阳明得到消息时，调兵遣将仍需要时日。于是他采用疑兵之计，伪造兵部公文，宣称朝廷派了重兵，已调集了各路兵马，准备围攻宁王的老巢南昌；又使用反间计，伪造宁王手下投降的书信，然后让人去和熟识宁王的人会谈，在会谈结束后故意把这些文件遗落。自然，这些公文和书信后都落到了宁王手里。宁王心有疑虑，迟迟不敢离开南昌。在十多天以后，宁王发现朝廷并未派兵，才开始进攻安庆。而王阳明已暗中调兵遣将，攻破宁王大本营南昌。宁王听说南昌失守，赶紧回援，与王阳明展开激战，后王阳明取得了胜利，平定了叛乱。
25、王阳明在《教条龙场诸生》中说人生重要的事情：立志，勤学，改过，然后责善
26、知行合一（价值判断）王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；
27、此后，王阳明在龙场不断招收弟子，传播心学。三年后，王阳明离开贵州，仕途不断升迁，但是龙场的经历是他一生思想的转折点，也是他人生的转折点。
28、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
29、王阳明在短短35天的时间里，就平定了宁王精心策划30年的叛乱，取得如此重大的胜利，堪称是丰功伟绩，被皇帝册封为新建伯。一般儒士能够通过修身以立德，创立学说以立言，但很少能实现立德、立功、立言三者兼备的，而王阳明就实现了，堪称。
30、除了文学创作，王阳明还十分热衷学习兵法，因为明朝中期，天下不再太平，外有蒙古后金，内有地方动乱。看到这种动荡的局面，少年王阳明开始关注军事，经常和同学们一起演练两军对阵。其实每个男孩心中都有一个舞刀弄剑、征战沙场梦想，只是王阳明的家里藏书丰富，也包括很多兵书。王阳明通过阅读这些兵法书籍，慢慢的把对军事的热爱变成了一项特长。
阳明心学的十大重点
31、千古完人
32、王阳明创立心学之后，在仕途上也开始得到重用。时任兵部尚书的王琼发现王阳明很有才敢，就举荐他当南赣巡抚，镇压那里的少数民族叛乱。王阳明上任后，改革兵制，在当地向导的带领下接连击破四十多个土匪山寨，斩首七千余人，取得重大胜利，稳固了明朝对南方边疆的统治。期间他一边用兵，一边讲学，因为他认为“破山中贼易，破心中贼难”。
33、年，王阳明肺病加剧，向朝廷上疏告老还乡，在归乡途中就去世了。临终前，弟子问他有何遗言，王阳明回答说：“此心光明，亦复何言？”。就是说：我内心光明，没什么好说的了。
34、他有志不在年高，没有把做官当做第一等事，而是追求圣贤之道，广泛涉猎，博采众长。
35、王阳明出生明朝中期的一个官宦世家，据说王阳明刚出生的时候就与众不同，王阳明出生时，他的奶奶梦见有个穿着紫色华服的神仙，在云中一边演奏乐曲，一边把一个男孩给了她。醒来后，就听到一阵啼哭，王阳明出生了。王阳明五岁的时候，已经能够把祖父平日读的书，全部给背诵出来，可见幼年的王阳明聪慧过人，还拥有过目不忘的本领。
36、回顾王阳明的一生，是传奇的一生。文能提笔安天下，武能上马定乾坤。
37、他入仕为官之后，敢于进谏，仍不放弃追求真理，悟道之后，收徒讲学，传播心学。
38、少年时代的王阳明，曾经问过自己的老师，什么是人生的第一等事，老师的回答是科举入仕，才是高理想。显然王阳明对于这个回答不买账，他认为读书，做圣贤才是真正的第一等事。所以他开始对朱熹的学说产生怀疑，开始把学习的目标，转向系统地阅读和理解各种儒家经典。
39、对于科举，他有独立的态度，却也不是完全放弃，终在28岁时，考中进士，入仕为官。其他文人考中科举之后，就不再读书，开始追逐名利。王阳明不一样，他还是把大量的时间和精力放在学术研究上面，继续探求儒学的真谛。为了找到答案，他还深入研究了道家和佛家的学说。
40、二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但为核心的还是他的致良知的思想。