一、王守仁主要思想
1、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
2、抛开碰瓷这事儿不考虑，本能的第一感觉和动作应该是这样：
3、概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：
4、“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
5、王阳明思想主要包括三方面：
6、梁启超说：王子之学，高尚纯美，优入圣域。
7、比如仁、义、礼、智、信等好的品德。
8、与之相适应，王阳明早年深受正统朱学的影响，因此致力于格物穷理之事，便求天下之理。有次王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，，加上勤奋读书的深思劳顿，人却因此病倒。从此王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，意识到自己以及当时许多儒士深受朱子支离破碎之害。
9、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
10、今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然
11、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
12、立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地说：“此心光明，亦复何言！”
13、后一个是关于阳明“四句教”的问题。心学四句教法：
14、所以一有时间，他就要格上一格，直到他自己被革！
15、关于知行合一从哲学上来看，其重要意义强调了理论和实践的辩证统不可分割，是中国辩证法的集大成。重要的是，从实际运用角度来看，这个理论彻底纠正了之前一种分裂人格，即口是心非，嘴上一套实际又是一套。而这种劣根性，即便是在今天，也体现在无数人身上。知行合即达到一种人内心和行为和谐共处，行为不违背内心的佳状态。通过“诚意”、“谨独”、“立志”，再加上“事上磨练”。通过与“外物”的交涉，经历过艰难困苦，就能从内心体认“良知”，而一旦真正体认了“良知”、“天理”，自然就“知行合一”了。
16、王阳明的心学可以说是新儒学的大成和递进，如果我们说心学是儒学的集大成者，那么二程一朱的主观唯心主义(理学)、陆九渊的客观唯心主义(心学)、陈献章的“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法，湛若水的“随处体用天理”，这些都是王阳明的“阳明学”的基石和发源。
17、如果马路上有大爷大妈摔倒，我们本能的想法一般是：
18、只有每天这样动动脑，才能成为有道德、有文化的社会人儿。
19、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
20、朱熹看熊孩子玩耍，格出时间不等人，要珍惜时间。
二、思想家王守仁
1、王阳明十几岁时，就杠了语文老师一脸：
2、王阳明虽然觉得朱熹的说法有点儿毛病，但他的初心没变：研究如何成为圣人。
3、这就是守仁格竹的故事。
4、提到王阳明，相信大家就会想到一门特牛的学问：
5、知不仅是“知道”，更有“良知”之意！知就是行，行就是知！“一念发动处，便是行了！”把“知”与“行”看作一个统一的过程。
6、心外无物，心外无理，心即是理。
7、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
8、只有你看见了它，才会打心底觉得，哎呀呀，花花好美啊！我也要花花！
9、第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：
10、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
11、“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括,即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”四句.
12、王守仁思想中包含着某些促进思想解放的因素，为中国近代康有为和梁启超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲学思想在明中叶以后传到日本，并成为显学，后来影响到明治维新时期的日本思想界，对日本的革新起了一定的积极作用。
13、这件事对王阳明打击很大，他想：一株竹子就让自己思索了七天，依然没有什么结果。自然界事物千千万，自己哪有那么多时间和精力去逐一思索？他开始对朱熹的理论产生怀疑——“天理”岂是“格”尽天下事物就可以得到的？王阳明心中充满了困惑与彷徨，他开始寻找新的途径来探知人生的真谛。
14、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。
15、从佛教到禅宗再到阳明的“致良知”，完成了中国本土文化宗教式的改良。其他民族大部分都有自己的宗教和神，中国当然也不例外，但中国宗教有一个大的特点，即神不在外面，不是客体，而是在心中，在心内与身外的圆融统一中。
16、王阳明小学与塾师先生讨论何为天下要紧之事，即认为“科举并非第一等要紧事”，天下要紧的是读书做一个圣贤的人，就已经立下成圣之志。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。15岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。
17、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分
18、比如牛宰相张居正，他也是心学的粉丝，但心学不利于政权稳定，于是他只能下令禁止心学传播。
19、王阳明的亲民思想，本来是针对理学家程颐和朱熹将古本《大学》“在亲民”一语改为“在新民”而发的。他说：《大学》所谓“‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
20、从本体上讲人本来没有善恶之分，所以这时的“行”不带有任何善恶的意味，这时候人的行为需要他人来进行判断才能分辨出善恶。
三、王守仁主要思想主张
1、也就是说，天理是理性思考出来的！
2、“致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。
3、论儿童教育的目的、内容
4、哎呀呀，这位同学，你有好好听我上课吗？
5、这四句话彻底的避免了用他者眼光来判断善恶的方式，以一种遵从本体的方式揭示了善恶的本来面目。他推崇“知行合一”的理念，将认知和行为的关系论述的具体和全面。所以他在解释性善还是性恶的时候分别用“知”和“行”来分开判断。
6、顺带地，王阳明还悟出新学问：
7、朱熹格物的例子记得吧？
8、王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
9、在这里王阳明继续摸鱼格物，但始终没格出个一二三来……直到有个人在他面前归西了：
10、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
11、20岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，由于青年时期的王阳明早有文名、踌躇满志，因此泛滥于词章之学，并且喜好佛老之事，对于科举和实事并不放在心上，导致科举之路颇为坎坷。22岁时考进士不中，25岁再次参考科举，再次落第，直至弘治十二年，28岁的王阳明得中二甲进士。
12、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
13、我们现在就来认识一下：
14、心外无物(事)：心之发动处谓之意，即我们所说的"动心"。意不可能悬空，必有落实的对象，一切活动(事)都是意识参与的活动，因此，离开主体的事物是不存在的。“心外无物”，所有没有映射到我们心中的东西都是没有价值，所以我们要去私欲，唯有“求诸于心”，只要让那些私欲不要进入、干扰我们的心就可以了。因为只有我们感知到的世界，才对我们有价值。
15、总之，天生杠精的小王，不是在抬杠的路上，就是在寻找杠点的路上……
16、要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。到了宋代，朱熹的意见成为了主流：道存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧!”另一派则是影响力相对较弱的陆派陆九渊，他主张向内求，心(我)即理，并言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
17、阳明学的根本精神到底在哪里？这是仁者见仁、智者见智的问题。我认为，明代理学的精神在阳明，而阳明的根本精神在“良知”。这个“良知”精神表现在如下四点：
18、“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则直诱之以歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽文读书，以开其智觉。”
19、王守仁，字伯安，浙江绍兴府余姚县人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。王守仁作为陆王心学之集大成者，精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。
20、一个神仙脚踩七色祥云，给她送来一个大胖小子。
四、王守仁思想的现实意义
1、但王阳明说，要想成为圣人，大家不仅要做，
2、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。
3、朱熹的目标是教大家成为圣人，而王阳明的人生目标呢？
4、然而，王阳明却始终在想：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢？”
5、王阳明从小接受程朱“理学”教育。他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。
6、第三是和而不同的精神。王阳明虽然与朱陆有差异，他也想折衷朱陆，会通佛老。他吸收了道教和佛教不少东西。它实质上是一种“和而不同”、“多元和谐”的精神。
7、正如陆九渊所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”则明“天理”.故王守仁强调：“心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理.不可以心外求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也；求理于吾心,此圣门知行合一之教.”
8、昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，成了王阳明“运思”的天堂。
9、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心