董仲舒的名言
1、董仲舒认为，在人类的伦理道德中，君、父、夫为“阳”，他们永远处于主宰、尊贵的地位，而臣、子、妻为“阴”，永远处于服从、卑贱的地位；五常则是社会尊卑的基本法则，只有坚持五常，才能维持社会和人际关系的稳定与和谐。
2、夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？——曾国藩
3、三纲五常其实源自先秦时期的孔孟学说，董仲舒对此进行了总结和进一步阐释，按照他“贵阳而贱阴”的理论，后提出了三纲五常。
4、出自《论语》孔子与子贡对话中的名言至少有以下几段：
5、人君没有不希望国家安宁而憎恶危亡的，然而政治混乱、国家危亡的很多，这是由于任用的人不得当，言行举止不符合国家治理的“道”，所以政事一天天衰败下去。——董仲舒
6、《公冶长》第五段，子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”。“不耻下问”更是成为一个常用的成语。
7、两汉时期的历史文化名人：华佗、张衡、董仲舒
8、《卫灵公》第二十三段，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施于人”现在被视为具普世价值的名言。
9、张骞通西域后，正式开通了这条从中国通往欧、非大陆的陆路通道。
10、做人应该言行合一，不要轻易许诺。若是做不到，就会失信于人。从而影响到自己的威信，难以服众。
11、晋文公退避三舍，商鞅立木取信，季布一诺千金。
12、国为民纲，国不正，民起攻之。
13、君为臣纲，君不正，臣投他国。
14、丝绸之路是历史上横贯欧亚大陆的贸易交通线。中国是丝绸的故乡，在经由这条路线进行的贸易中，中国输出的商品以丝绸具代表性。
15、《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。《十三经》之一，一共20卷。论语以记言为主，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论。论是选择、探讨、交流的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“lùn”，从字面上理解，《论语》即为言论的部分汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说:“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
16、三纲五常指的是，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲以及仁、义、礼、智、信，这是董仲舒对孔孟学说的总结，而且按照他“贵阳而贱阴”的理论，做了进一步的阐释，是我国古代传统封建礼教的道德准则，也是社会生活秩序的规范。
17、三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但早渊源于孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
18、但在当今社会,有人持不同意见,他们认为
19、“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
20、三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。但是在规范社会道德的同时也成为了封建统治者禁锢劳动人民思想的精神枷锁，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。
21、《卫灵公》第九段，子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”.其中“工欲善其事，必先利其器”成为名言。
22、三纲五常由西汉时期的哲学家董仲舒提出，著于他的《春秋繁露》当中，是封建社会的道德规范和准则。三纲指的是，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常指的是，仁、义、礼、智、信。
23、古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。——鲁迅
24、“正其义当谋其利”
25、出自《春秋繁露》中董仲舒的名言“仁人者,正其义不谋其利”,是说做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益.
26、是说做任何事情都不仅仅是为了匡扶正义,同时还要兼顾个人的利益.
27、两汉时期的政治文化：儒学士大夫集团对《春秋》三家之学，对儒家的两种政治主张，作出了后的抉择，使《公羊》学重新获得独尊地位。在《公羊》学的影响下，东汉的政策重心始终在内而不在外。
28、三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
29、言行合一的人，更容易获取他人信任，更容易得到他人的帮助，也更容易让他人心安。
30、子为父望，子不正，大义灭亲。
董仲舒的名言
31、两汉时期的思想：汉代儒家学者都奉孔子为先师，而无人以孟子或荀子后学自诩。但孟子和荀子的思想对汉儒的影响是不可否认的。由此，汉初儒家学者中也隐约存在着对立的两派。
32、三纲五常是什么意思
33、三纲为:
34、要有所成就，要成为独立自持，始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，并且一贯地实行这个主张。——卢梭
35、名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
36、【三纲五常原文】
37、夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。
38、“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
39、父为子纲，父不慈，子奔他乡。
40、论语•里仁》中说到“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
41、汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”