一、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
1、又经中‘荣色光曜，不可胜视’，‘无量光炎，照耀无极’，‘白珠摩尼以为交络，明妙无比’，‘华果恒芳，光明照耀’，‘随风散馥，沿水流芬’，‘无量光明，百千妙色，悉皆具足’，‘奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽’，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含‘交饰’之义。至于‘具德’者，则如经第九品中‘如实安住，具足庄严’。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中‘一切庄严，随应而现’。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
2、甲、上辈往生，唯是菩萨。
3、◆佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。
4、(回复50)男女之情皆有宿世因缘其中有什么启示？
5、◆吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若闻佛号。心中狐疑。于佛经语都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。
6、这两种一来天衣无缝，不假斧斤，用不着任何的造作。两译原名，摄于一名之中；十二部经题，都以无量寿清净平等觉，悉入一题之内。
7、日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：‘异译文句，与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫，多异本，传者不故致斯异。亦或非一时说。例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。’
8、读《无量寿经》的孩子都聪明，有福报有智慧有才华，因为有弥陀的愿力伴着他成长
9、◆佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。
10、又本经《德遵普贤品》云：‘开化显示真实之际。’《大教缘起品》云：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’《积功累德品》云：‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。’‘真实之际’者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃‘真实智慧’之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以‘真实之利’也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。
11、我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命。所作善恶，皆能洞视，彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。宿命通愿。天眼通愿。天耳通愿。
12、愿当安住三摩地恒放光明照一切
13、至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
14、如是一心求净方决定往生极乐国
15、(回复78)这些佛语背后暗藏天机！
16、恭恭敬敬将这部《无量寿经》从头到尾念一遍，你的功德就是百千万倍
17、如来深广智慧海唯佛与佛乃能知
18、◆佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。
19、又如《吴译》廿四愿中有‘国无女人’与‘莲花化生’之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之。若谓原本是诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。
20、经云：‘当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。’又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》后入灭之情景。此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈屙。广疗众病，普施饶益。故云：‘大哉妙用，不可思议’也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报。
二、
1、复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。
2、‘译’指本经之原译本。‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本，‘释’指本经诸本之注释。
3、总是怀疑自己得了新冠肺炎，怎么办
4、净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。
5、◆法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。
6、不是，从名字上就可以看出来了，阿含部都是小乘佛教的经典，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》不会包含在阿含部中的
7、佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。
8、◆从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。
9、佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住?
10、我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
11、◆其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
12、经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以‘发菩提心，一向专念’为因。又弥陀第十九愿曰：‘闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。’第十八愿曰：‘闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知‘发菩提心，一向专念’是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
13、但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，‘是法平等，无有高下。’则是差别中之平等相。
14、我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
15、佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
16、(2)《无量寿经义疏》(与上同名)唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
17、我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。彻照十方愿。
18、◆其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。
19、若不往昔修福慧于此正法不能闻
20、佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。
三、
1、我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。那罗延身愿。光明慧辩愿。善谈法要愿。
2、复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。
3、复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。
4、我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
5、阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
6、◆尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。阿难对曰。唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。佛言。汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。
7、后来王耕心就把魏默深的本子给加上《摩诃阿弥陀经》。摩诃也是大的意思，这摩诃两个字同样的没有来历。
8、《佛说观无量寿经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。
9、其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
10、◆佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨。尊第一。威神光明。普照三千大千世界。
11、今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土‘三种庄严(佛庄严，菩萨庄严，国土庄严)。一切归寿命。’又‘安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。’故经题中标‘无量寿’德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
12、我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
13、唯曾于佛植众善救世之行方能修
14、(回复61)观音的传说
15、┌人法文殊问般若经文殊是人般若是法无喻复二┤法喻妙法莲华经妙法是法莲华是喻无人└人喻菩萨璎珞经菩萨是人璎珞是喻无法具足人法喻——大方广佛华严经佛是人，大方广是法，华严是喻。
16、光明无量照十方日月火珠皆匿曜
17、得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。
18、丙、专接上根，傍及中下。
19、我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。
20、◆击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。
四、
1、◆其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。
2、观世音菩萨普门品完整仪轨
3、◆复有十方佛剎。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得受记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界。六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨。声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
4、假使大火满三千乘佛威德悉能超
5、又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。
6、我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。诸佛称叹愿。
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8、复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃‘住真实慧’，‘开化显示真实之际’，并‘惠以真实之利’，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
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10、佛经《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》含经题，不含标点符号，共16567个字。
11、汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何?他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
12、◆弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎不退菩萨当生极乐国者。其数几何。佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土亦复如是。
13、◆佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。若此众生识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。