一、王守仁心学四诀
1、王守仁(1472—1528)，字伯安，余姚(今浙江余姚市)人，因其曾筑室于阳明山中读书，学者又尊称为“阳明先生”。研究者们将其定为中国古代主观唯心主义哲学的集大成者，他创立的“心学”体系在当时是对占学术界统治地位的程朱理学之一大反动，它的产生与明代中叶政治黑暗、危机四伏的社会大背景息息相关。
2、白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。
3、今天的人都追求快，古人则说：欲速则不达。尽管我们想快，但心理急躁，就会失去冷静、从容处理事情的能力，就会感到艰难和痛苦，就会以更糟的心情来对待生活，陷入一种恶性循环。其实我们的心灵本来有着惊人的能力和智慧，在没有外物干扰、宁静平和的状态下，能以更高的效率、更正确的方式来应对所遇到的一切事情。
4、宋明理学家把“格物”讲解成“格楚物欲”，这让很多人对儒家的学问望而却步。格物就是心里不装东西，随时保持清清楚楚明明白白的归零状态，什么事情不要和自己扯上关系，这个过程就是格物、致知、正心。诚意不是动机纯正，而是忠于自己内心，把心里的东西表达出来，讲自己心里话。讲出来后达不到，则又回归“行有不得反求诸己”或者内心归零的状态。
5、这两种理解都有偏颇。真正理解了其中道理，就能知道王阳明的提法，正是恰当。其中的关键正是“善恶”的概念，即到底什么是善、什么是恶。
6、“各位同学自己想想，日常也有缺少廉耻忠信的行为吗？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入狡猾奸诈苟且刻薄的习气吗？各位同学恐怕不至于这样。万一有近似这样的行为，固然不可以不极力悔过，但是也不应当因此自卑，以至于没有了充分改过就善的心了。只要能有一天完全除掉旧有的恶习，即使从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我从前已经这样坏，今天虽能改过而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、疑惑、沮丧的心理，而甘愿在污秽中沉迷到死的话，那我也就绝望了。”
7、在虔州时，陈九川病倒了。王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”
8、心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像。
9、王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。这种方法他总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。
10、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
11、不好的方法，就是超越了限度的责善：
12、所以，我们要想在人生中获得幸福，就得“凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用。
13、没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。
14、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王守仁《传习录》
15、要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。
16、将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。
17、此心不动，随机而动。——王守仁
18、现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。
19、正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情的重要性。
20、凡人言语正到快意时便截然能忍默得，
二、王守仁心学口诀名句
1、按理，下一段应该是说如何勤学，勤学什么。但王阳明说的却是人对学的态度：
2、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》
3、“正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。”
4、通观王阳明的著作，君子之学，又叫圣学、圣人之学、圣贤之学或正学，就是学为圣人或君子的学问。王阳明认为，常人只要明白自己本有良知，通过读书学习致得自己的良知，并按良知行事，就是圣人或君子。在王阳明看来，掌握了圣人之学的秘诀，只要立志去求，便能达成目的。
5、阳明先生的"四句教"，也称为"心学四训"。其中包含着阳明心学的主要内容，是阳明心学的一个高度概括，姑且谈谈浅见。
6、第二句，是人的原本的思维，思想，二元的认知判断。
7、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王守仁
8、第儒家四圣是至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子。第明太祖为同一思想巩固皇权，连孟子都请出庙堂，大肆修改《孟子》一书，孟子有云：民为贵、社稷次之、君为轻。君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。而心学相对于《孟子》更为激进“人人可以成尧舜” 得，人人都能是尧舜，那皇帝放哪。“天子之所是未必是,天子之所非未必非” 不得了，皇帝要杀人啦。实际上在严嵩时代，心学就被极大的打压，大多只能私下授学，连《孟子》原书都被销毁，更何况心学
9、静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切记喧哗
10、这是王阳明的句子，王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
11、我早知道你肯定会死，因为前两天我隔着篱笆望见你愁容满面，一副忧心忡忡的样子。如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？
12、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》
13、王门四句教阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。后，通过对本体与工夫之间关系的分析，揭示了四句教所内含的潜在矛盾，指出此矛盾是心学分化的一个重要原因。
14、处朋友，务相下则得，相上则损。——王守仁
15、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》
16、“所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。古人所说，假使做好事，可是父母厌恶他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视他，如像这样就不去做好事，是可以的；做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事、不做君子呢？假使做坏事，可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的；做坏事就使父母愤怒他，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？”
17、人生大病，只是一“傲”字。——王守仁
18、在现在的社会环境中，竞争空前激烈，人们的内心普遍受到各种压力的侵扰，压力大到一定程度，就会对人的身心健康造成严重伤害。
19、这段话翻译成现在的话是这样的：你30岁时能在学问上登堂入室，四十岁时可建立完善的思想体系，50岁左右，就能将思想体系运用到实践，由此人生圆满。
20、应该是心学四诀吧，于王阳明的王门四句教，具体内容包括:无善无恶心之体，有善有恶意之劫，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
三、王守仁学说的精髓有三
1、换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。
2、由此可知，王阳明所谓的“立志”其实是学做圣贤常行善事，“念念存此天理即是立志”，也就是致良知的志向。
3、心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。
4、步步前进，稳住营盘，才是做事的办法
5、真正的高手，从不寄希望于险中取胜。反而是那些中规中矩的招数，看似笨拙，却了整个棋局的安全
6、这是怎样一种心灵境界呢？王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”
7、四事规原名为《教条示龙场诸生》，是王阳明初创心学后在贵州龙场为弟子们立下的训诫，它包括四方面：立志、勤学、改过、责善。
8、心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
9、选D。心学四诀来自于王阳明的王门四句教，具体内容包括：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。
10、但世间哪有那么多心甘情愿和心情愉悦的事？除非是好逸恶劳，娱乐享受。
11、朱宸濠久攻安庆不下，气急败坏，突然听到王守仁已攻下南昌，大为惊恐。谋士李士实等人劝其千万不可回师，应离开安庆，直攻南京，如能在南京即位，江西自会归服。可是朱宸濠忧心如焚，执意不从，命撤安庆之围，以大军回救南昌。
12、相反，如果心情忧郁悲观，整天哀声叹气，处于一种苦闷怨怒的状态，大脑受到这种恶性刺激，就会分泌出对身体有害的物质。
13、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。
14、攻吾之短者是吾师。——王守仁
15、王阳明的四句教是在去世前两年前悟出的，也是后人认为是他心学的核心，是其一生学问的精义。这四句是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。就是告诉世人，想有正确的世界观，就要消除我们和外物的对立，不以自己的好恶来评价外物，让外物按照他们自己的规律去发展，总之就是心安理得，人的心灵安放了，世界也就美好了。
16、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
17、虽然佛家也讲慈悲，道家也言道德，但那只是人在到达成佛得道境界时，而自然生起的大悲悯，并顺之而行。因为那时已经我是万物、万物是我，所以能对万物众生的喜乐悲苦感同身受、一体同悲。这与根本之理有分别，因为人有情而天地只是任自然，这就是人之为人而天之为天。这与根本之理又没有不同，因为人的大悲悯，正是得自和秉承于心的深邃与博大，而博大深邃则正是天道之征，这就是天人合一。天与人，亦一亦非一非二。
18、致知。无的善恶，只是相对而已。
19、水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此。
20、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁
四、王守仁四句教
1、一到下雨或有霜露的时节，牢房里就四处漏水，地上被冲出道道沟沟坎坎。
2、心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明追求的人生境界。事实上他也做到了。在与别人沟通的时候，耐心的去听去看，分辨善与恶，做事情要对得起自己的本心。
3、言阴阳之道|论大本大源
4、王守仁是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。下面是我为大家整理的王守仁名言名句摘抄，希望喜欢!
5、这句话道出了人之所以活得累的根本原因——精神的内耗。这内耗则来自内心对得失的计较。比如你做一件重要的事，会希望做的好、害怕做不好，会思虑做得好会怎样、做不好会怎样，这就是计较，内耗也就开始了。
6、俗语云，宁愿做真小人，而不愿意做伪君子。如果真小人，就是不掩饰自己的真正意图，不谋害、算计他人，也可谓真君子的开始。君子是具有理性人格修养的人，包括格除物欲望，但这个格除物欲，是渐修的过程，且”君子爱财，取之有道“，格除物语的目的是正确处理物欲，而非视为洪水猛兽给予屏蔽，否则就不符合人情了。如果儒家和世俗社会有共通之处，就是诚。诚于心而形于外，如果还达不到自己的目的，则借助儒家七政修身。如果格除物欲目的不是正确对待物欲，则理学难免成为吃人的礼教，其后果可怕。理学流毒不清，儒家文化难以复兴。
7、释义：我的心，我的良知已经光明了，没有杂念邪念了，那还求索什么呢？我已经满足了。
8、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁
9、心无外物，物以心生——王守仁
10、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁
11、“凡是当面揭发他人的短处，攻击揭发他的隐私，用来换取正直的名声的人，都不能和他谈论要求规劝为善的道理。
12、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
13、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王守仁《咏良知四首示诸生》
14、王阳明是明代著名思想家、哲学家，创立了伟大的“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。他的思想一出世，便产生了巨大的反响。
15、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王守仁《传习录》
16、消息传来，王守仁又召集众将商议。有人建议：鉴于朱宸濠兵马强盛，我援军未至，难与其相对抗，不如坚守不出，以待四方之援，叛军久攻不下，必然不战自溃。王守仁以为不然。他说：“朱宸濠虽然兵势强盛，但所至之处烧杀掳掠，并未逢大敌与之鏖战。朱宸濠鼓动士气，必以即大位后富贵荣华相许，现在进取无门，老巢又倾覆，众心离异，沮丧而归。我军乘胜击之，定获全胜。”当天，又有抚州知府率兵马来援。王守仁犒赏三军，准备与叛军决一雌雄。
17、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》
18、陈九川说：“功夫的确很难。”
19、王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”如果你觉得诸事不顺，疲惫不堪，身体也越来越差，却成绩甚微，也许你该将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。
20、假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。