宽容大度的名人例子
1、权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？
2、相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似难以服人。但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。
3、彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。”
4、【休休有容】：形容君子宽容而有气量。
5、【大度兼容】：度：度量；容：容纳。形容气量大，能宽容人。
6、【姑息养奸】：姑息：为求苟安，无原则地宽容；养：助长；奸：坏人坏事。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。
7、用此反叛了刘邦。
8、《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
9、【金龟换酒】：金龟：袋名，唐代官员的一种佩饰。解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。
10、【达士通人】：通人：学识渊博贯通古今的人。指心胸豁达，学识渊博的人。
11、【天理不容】：天理：天道；容：容忍、宽容。旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。
12、思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。
13、苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。
14、【大度包容】：度：度量；包：容纳。形容气量大，能宽容人。
15、【平衍旷荡】：平衍：平坦广阔。形容心胸宽广，开朗豁达。
16、“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
17、笔下超生：超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
18、形容宽容大度的成语：宽以待人、明月入怀、豁达大度、宽大为怀、海纳百川、幕天席地、心宽体胖。
19、单就“无为”而论“无为”，本无所谓对错。
20、【暮夜先容】：指事先暗中行贿，以求宽容。
21、【笔下超生】：超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
22、而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。
23、猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也”。
24、众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。
25、强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无为”，就沦于苟且了。
26、大度包（兼）容：形容气量大，能宽容人。
27、所以社会上做人一定要有情商。不但智商高，情商也要搞，要不然寸步难行
28、《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非矣。而庄子曰：马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’”这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
29、以德报怨：不记别人的仇，反而给他好处。
30、及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”
宽容大度的名人例子
31、但是，刘邦还是放过了勇气。正因为刘邦放过永磁，在鸿门宴当中拥此也放过了刘邦。所以体现了。做人不要。赶尽杀绝。刘邦是一个传奇人物。从一个无赖。后成为帝王，农民出身。他的才能主要是体现在用人育人方面。他手下有汉初三杰。萧何，张良。韩信。拜韩信为将。在垓下大败项羽，终成立。汉朝。
32、【蒲鞭之罚】：比喻对下属的过错持宽容的态度。
33、【克逮克容】：指能和顺而宽容。
34、人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追“；有为”的一面。
35、多可少怪：可：许可，允许；怪：责怪。允许的多，责怪的少。指对人比较宽容大度。
36、换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？”
37、在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
38、王安石，忧民生疾苦,登朝拜相之后立志变法,可惜封建官场早已糜烂,新法过于激进,良法变苛法,以失败告终.罢相后,寄情山水写下《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗。
39、【一再则宥，三则不赦】：一再：第一、二次；宥：宽容。第一、第二次可以宽容，再三违犯就不能赦免了。
40、约法三章，刘邦领兵推翻暴秦，部队打到咸阳，秦王子婴投降了以后，刘邦部队进驻咸阳城，随即颁布了约法三章，没有对咸阳城投降的官吏和秦国百姓带来灾难，从这点可以看出，刘邦有治世之才，心胸开阔。
41、名人例子：
42、韩信在刘邦危难之际迟迟不来，刘邦不但没有怪罪，还加封齐王。胸怀宽广。
43、【天地不容】：天地：天地之间，人世间。容：宽容。天地所不能容纳。指大逆不道、罪孽深重的人与事。
44、刘邦坐天下之后，封赏了反对他的雍齿，安定人心。