一、晋文公烧死介子推的真实原因
1、阿铁老师清明去扫墓，举头看，但见三五喜鹤飞于树梢。远处青山逶迤，似长龙盘卧山上。风水先生说这里大吉。为老墓祭扫的人说说笑笑，为新墓祭扫的人哭哭啼啼。令人不禁想起宋代诗人高卿菊的《清明》诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？”
2、人情事理是检验古事和传说初基本的标准，如果跟人情事理不合，那还有什么价值呢？
3、清明寒食节的主人公——晋国大夫介子推是被火烧死的，所以人们为了纪念他，便在这一天不用烟火。不用烟火的结果就是只能吃生冷食物，所以被称为“寒食”。此中国传统节日，一般认为是在夏历冬至后105日，即清明节前一天。此节蕴含很多深沉内容，也有很多疑点，现为大家一一分解：
4、四海同寒食，千秋为一人！
5、因而，介之推成为中国历史上以报酬纪念日的第一人，而且一人独有两个节日。
6、据一些史书记载，和一些民间传说，得知介子推隐居绵山后，晋文公懊悔，亲自去绵山寻找，但介子推始终避而不出。
7、只是，这美谈读来总让人心寒。因为介之推的过于高傲，甘守贫寒不言禄，招致母子俩被活活烧死在绵山之上。从某种角度讲，介之推既不是奸臣也不是逆子，他的偏执让国王在知过时不能改，一直背负非难，让自己的母亲为他所谓的名节陪葬，总以为介之推的老母亲死的有些冤枉，有些苍凉！
8、汉文帝时有名叫韩婴者，作《韩诗外传》，记述前代史实、传闻甚多。其第二卷第二十三章说：“……(介子推)遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。为之避寝三月，号呼期年。《诗》曰：‘逝将去汝，适彼乐郊。适彼乐郊，谁之永号。’此之谓也。”
9、(作者)杜牧(朝代)唐
10、春秋，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中在一处渺无人烟的地方又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急时，随臣介子推走到僻静处，从自己大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现，肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。十九年后重耳作了国君，就是历史上晋文公。即位后重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏。然而介子推鄙视争功讨赏，他打好行装同母亲到绵山隐居去了。
11、之后，文种继续在勾践手下做事，当丞相。按理，勾践应该善待文种，让其一生都风风光光，结果却让人大跌眼镜，文种被勾践赐死，自杀了。
12、于是晋文公下令焚山，企图逼介子推出山，不料介子推却坚不下山，终抱在一棵柳树上死去，晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道:“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
13、故事的真实性。故事的依据是形成于故事发生后200年的左传及更后一些的文献。左传及其他文献虽然不是当时所记，但当时肯定有一些断简残篇、口述历史，结合流行开来的清明节、寒食节情境，这样形成的故事是基本可信的。有人质疑：介子推和他母亲对话谁听到的？我想介子推没有封赏归隐被焚是个惊天动地的大事，当时肯定有不少传闻，顺理成章，过于细节的问题不宜质疑，符合基本事实和情理就可以了。
14、虽然“介子推割肉救晋文公,后来被大火烧死”这件事是虚构的，不是清明节的来历，但清明节的来历离不开“感恩”，我们清明节上坟祭祀先祖，就是沿袭这种“感恩”的精神。然而，中国的清明节对感恩，好像专注了那些死去的先人，却没有对活着的，对自己有恩的人，似乎将更多、更重要的感恩淡化了。
15、《庄子·盗跖》《楚辞·九章·惜往日》《韩非子·用人》《吕氏春秋·介立(一作“立意”)》均有相关记述。
16、介子推除了割肉啖君之外，没有什么能拿得上台面的事。他在地方治理、军队打战、出谋划策等方面都没什么突出表现。而且由于介子推太清高，和赵衰、狐偃等人关系不太好，不太讨人喜欢。
17、骊姬一行，只看得眼花缭乱、心惊肉跳。等到绿衣女子背起死去的老虎欲转身离去的时候，骊姬赶忙让优施呼叫绿衣女子留步。绿衣女子放下老虎，转身走近他们。等骊姬看见那女子面容时，不觉大吃一惊，心中暗想：天下竟有如此丑陋之人。原来这绿衣女子长得五大三粗，形似黑塔大嘴大额大耳朵，两只鸡蛋眼嵌在一张赤黑的脸庞上，活脱脱一个母夜叉模样。
18、唐人李涪在《刊误》一书中引述以上文字出现了错误，“季春出火，为禁火。”庞朴先生指出了这一点，应当是“季春出火，为焚也。”“出火”即为田猎活动的开始，而“焚”就是指“焚莱为猎”。
19、子孙勤耕种，薪火永相传。
20、以寒食寄托哀思,为了怕引火再烧了绵山.这大概和五月端午屈子死难日乘龙舟往汩罗江丢粽子一样,一来为了纪念屈原,一来也怕鱼类再糟蹋屈子的躯体.这是无权的人民群众怀念他们所热爱的历史人物的好方法。——
二、介子推的故事简介
1、但是放火烧山的后果是可以想象的，一般人可能根本无法逃脱，而故事中介子推是知道重耳的一片苦心，
2、晋文公为纪念介子推就把他隐居的深山改名为“介山”，把介子推的故乡改名为“介休”。晋文公还把介子推烧死的这天定为“寒食节”，晋国上下不准生火，以此纪念介子推。那么，介子推隐居的介山在哪里呢？
3、西汉以前多种著作记述了介子推的故事。《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：‘献公之子九人，唯君在矣！惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。’其母曰：‘盍亦求之，以死谁怼？’对曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之！若何？’对曰：‘言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。’其母曰：‘能如是乎？与汝偕隐。’遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰‘以志吾过，且旌善人。”
4、晋文公重耳是春秋五霸之是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，介子推是春秋三杰之因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念
5、阿铁老师开始讲节日文化是始于2010年的。经过几年实践，以“节日文化”为主题的讲座“我们的节日”日渐成熟并受到学生热烈欢迎。今年，阿铁老师在学校以及(阿铁语文堂)国学知识讲座中，共进行了五场节日文化的宣讲，效果良好。
6、同样的例子，在汉朝的刘邦身上也发生过。
7、如果介子推不为己朝服务，晋文公有什么担忧吗？
8、B．推若果以从亡之臣为不当赏以天下之美为尽在己
9、陆翙《邺中记》曰：“并州俗冬至后百五日，为介子推断火冷食三日，作干粥，今之糗是也。”
10、晋文公即位后对跟随他在外流亡19年的大臣大肆行赏，“大者封邑，小者尊爵”。但不知什么原因，独独忘了介子推。介子推闷闷不乐，认为王者，可以共患难，不可以同享福。他尤其看不上那几个追逐名利的流亡人员。他对母亲说：“天未绝晋，晋当有主，君返国主政国事，那些人就以为是自己的功劳，纷纷前去寻官求爵。怎么能把老天爷的功劳算在自己头上呢？”介母深知自己儿子的秉性脾气，但还是劝他说：“你不如上朝，让国君知道你，你就不会这么难受了。”介子推说：“我打算隐居，为什么要让国君知道呢？让国君知道，还不是和他们一样去追求显达吗？”介母喜儿子行芳志坚，便说：“既如此，母愿陪儿子一同隐居。”
11、田猎，或称“畋猎”，田字通“佃”，或“畋”，或“畑”，不仅是一种中国上古时期的特殊狩猎方式，而且曾经是前农业时代一种有典型意义的生产经营方式，在中国农业发展史上占有重要的地位。研究者认为：“狩猎与‘田’字相联系，是一个很有意义的浓缩历史的造字过程。原来当初的“焚林”，目的只是为了狩猎，后来发现焚烧过的土地，其新生的植物，又嫩又好吃，会招引许多食草动物来吃食，更便于打猎。于是，人们逐渐积累起经验，有意识地放火，有意识地选择某些很会吸引动物的植物，进行种植。而其中一些植物的种子，特别是禾本科植物的种子，人亦可以采食，于是，原来焚烧是为了招引野兽的，这时变成也是为了采食这些植物的种子，这就是种植业迈出的很自然的第一步。”
12、二者，介休距晋国都城曲沃在四百里以上，而且中间有山地多处，行动不便，晋文公不会为了这么一件事，带上大队人马，前去寻找。四百里距离，在那个时候不是一个小数目，且行军要有后勤服务等一大摊子事，来回没有几个月甚至更长的时间是完成不了任务的。况且，在重耳回国前后那几年，晋国军队在曲沃以南用兵颇多，而从未见在北边用过兵。
13、虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。吾固疑推之不主于理，而主于怨也。
14、生态语文第84期(画说语文)哦，菲律宾！(上)
15、介子推庙，位于山西省晋中市灵石县境内的张蒿村，称英毅圣王庙。介庙所建处，原有母子柏、母子碑。传说母子柏所生之处是介子推母子相抱被焚死之地。介庙周围原来环境清幽，浓荫十里，风景秀丽，气候温凉。也由于这个原因，这里也被人称为“神林”。
16、先看春秋时期越王勾践的做法。
17、关于寒食节起源问题的研究，在相当长的时间里成为中外学术界，特别是民俗学界研究的一大热点问题，其中包括一些重要学者都参加了讨论。笔者通过研究后提出：通行的“改火”说或“禁火说”，均与中国传统时代的“火政”相关。然而，中国古代的“火政”问题是一个极为普遍的全国性问题或矛盾，而根据前面的考述，我们知道在相当长的时间里，寒食节更只是一种区域性的风俗。为何一个普遍性的问题，却只有在并州地区的风俗中是如此突出地反映出来。难道是因为并州或太原、“绵介之间”的“火政”或“用火”问题更为棘手、更为突出吗？可以说，用“改火”或“禁火”的说法来解释寒食节风俗的缘起，依然存有难以解脱的谜团。
18、绵上烟高标时令，介山祠壮表忠贤。
19、身为晋国公子的重耳早年在外流亡了将近二十年的时间，致使这种情况出现的原因是“骊姬之乱”。重耳是晋献公的儿子，晋献公在位期间十分偏宠来自骊戎的骊姬。这个骊姬也育有一子，所以她为了想要让自己儿子继任晋王之位便暗地陷害当时身为太子的申生。与此同时的，包括重耳在内的多位公子也一并遭到了陷害。在骊姬的挑拨离间之下太子以及重耳等人渐失晋献公信任，后太子自缢，重耳、夷吾两人则分别逃至蒲城与屈城。
20、第一种说法：这是一个意外。
三、晋文公烧死介子推的真实原因知乎
1、《史记·晋世家》记载详，以上所记，大都收入。在介子推偕老母隐入山中以后，《晋世家》说：“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。’文公出，见其书，曰，此介子推也。吾方忧王室，未图其功。使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中。于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，以记吾过，且旌善人。”
2、割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
3、D．此文文笔生动，分析透彻。尤其是作者不囿于以往对历史人物的定论，发前人之所未发，体现了作者独立思考的精神，对读者极具启发意义。
4、到了宋代以后，由于受程朱理学束缚，妇女缠脚，因此妇女木屐就退出历史。至于明代的官靴，现在我们看到的戏台上的“厚底官靴”都是经过艺术加工而成的，真实的官靴并不高。而清代满族旗人所穿花盆底“高跟鞋”，是满族的民族特色，也是为了使旗袍不落地，身材显得高挑，高出的是中间鞋底，鞋子并没有展现出来，不能算严格意义上的高跟鞋。
5、今俗放火张罗，其遗教者。汉之俗间，在上放火，于下张罗承之，以取禽兽，是《周礼》之遗教，则知周时亦上放火、下张罗也。
6、先说时间。据《史记·晋世家》等书，晋文公重耳在外流亡十九年，回国时六十二岁。那一年春天，秦送重耳至河(指黄河)。过河时，重耳跟随从舅犯盟誓，介子推在侧，笑着说了一段话，意思是耻于跟别人一样邀功，随后离开了晋文公。这年三月重耳回到晋国。新君即位，新旧交替，诸事烦扰，百废待兴。第二年三月，有人发动叛乱，失败后欲逃往秦国，“杀之河上，晋国复而文公得归”。这以后便是封赏跟随流亡的有功之士。封赏随从者，忘了介子推，这便有了后来的一连串故事。据此可以知道，封赏随从者早在文公二年夏天。如果照刘向《新序》，文公“使人求之不得，为之避寝三月，号呼期年”(期年，一周年)，火烧介子推就在文公三年了。
7、这首据传是杜牧所写的诗，是迄今传播广的一首有关清明的诗了：“清明时时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”于是，这“断魂”的清明节，自然总让人想起扫墓。其实扫墓是清明节前一天寒食节的习俗，因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。
8、介子推守志焚绵上图(选自侯清柏、张培荣著《介子推与寒食清明节》，山西人民出版社2009年版)
9、但晋文公却认为介子推对自己有救命之恩，必须要报答他，面对介子推的推辞，晋文公的手下想出了一个好办法，那便是放火烧山将介子推逼出来，可没想到直到大火熄灭，介子推也没有出来，晋文公后悔莫及，之后将这一天命为寒食节，纪念介子推。这件事让我们看到了介子推高尚的品格，而晋文公虽然有错，但出发点是好的，只是用错了方法。
10、介子推跟随重耳一行流亡十九年，流传下来“割股奉君”的美谈，重耳一把火却让故事变的扑朔迷离……
11、别说作为著名的政治家了，就算是普通人也能想到，烧山可能就是火势随风啊，你这有没有可能是要断了人家介子推的活路啊?到底是小人之言，或求人心切便慌不择法，还是其他原因呢？
12、寒食节的来历，割肉给文公吃，文公归国后，没有封赏，逃到绵山隐居，后来想起这个人了，去寻他，他不出山，文公用火逼他出山，不出，被烧死，为纪念他，这一日不准生火，是为寒食
13、大火舒展数十里，三日不熄，也没看到介之推出来。