一、扣五项套词文本
1、〈临江仙·咏柳絮〉与「红麝串」、「金项圈」释义
2、“士不可以不弘毅，任重而道远”，孔子以烛而作的伟岸身躯给我留下了深刻印象。“道可道，道；名可名，名”老子乘车北上，抛下世俗。此二者，给人一种难以企及的襟度。墨子踏草鞋奔波于各国，霍去病大败匈奴，封狼居胥，又难道不是以另一种姿态向我们展示武者的襟度吗？
3、人的情感复杂多样，不过其本源莫过于四种：喜怒哀乐。有的人喜时便大笑不止，怒时怒发冲冠；而有的人喜时便平淡如水，怒时更是一笑而过。正如清人金缨所言：“临喜临怒看涵养。”平庸之人，易喜易怒，受制于形；涵养之人，笑对喜怒，心静如初。
4、马基雅维利失势归田之后，白日躬耕，夜晚便褪下褐衫，换上朝服。他“与古人交谈”，研究君主治国济世之法，欲救祖国于危难，挽大局之狂澜。虽未再居于庙堂之上，他却未有一日自暴自弃，终其一生刻苦钻研，只为自己的学说能为时局所用。这种精神，在我看来亦为一种松桂之怀、竹兰之度，以之挑战命运、等待时机、明确心志，便能有隽永之作存于后世。
5、第67回载其事云：当尤三姐情困自刎而香消玉殒，柳湘莲情悟挥剑而去发出家之讯息传来时，「宝钗听了，并不在意，便说道：『俗语说的好，「天有不测风云，人有旦夕祸福」，这也是他们前生命定。前日妈妈为他救了哥哥，商量着替他料理，如今已经死的死了，走的走了，依我说，也只好由他罢了。妈妈也不必为他们伤感了。倒是自从哥哥打江南回来了一二十日，贩了来的货物，想来也该发完了。那同伴去的伙计们辛辛苦苦的，回来几个月了，妈妈和哥哥商议商议，也该请一请，酬谢酬谢才是。别叫人家看着无理似的。」
6、“喷狗”为腾讯QQ上开始兴起的一种娱乐方式也被成为“喷人” 所谓喷狗分为2种，一种是“扣字”，一种是“语音” “扣字”：用键盘打字跟对方进行对骂，一般看的是双方的打字速度跟词语含量 扣字分为 “散扣”“滚刀”“文章” “语音”也就是我们所说的“五项”了 具体是“MC”“散磕”“另类”“套词”“录音” 所以喷狗一共具有8项。
7、原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。
8、在群体之中，一个人的特点可能被埋没，但是，只要精神品性、价值判断足够别开生面，再广大的夜幕也掩盖不住闪耀的星光。
9、所谓担当，是成功时的直面诱惑，是决策时的先公后私，是外界纷扰时的坚定如初，更是“麋鹿兴于左而且不瞬”的不蔓不枝，君不见霍去病勇冠三军，恩遇无双，春风得意少年郎。然大破匈奴之时，却推却御赐的豪宅娇妻，那句“匈奴未变，何以家为”不知响彻多少年，至今仍能激荡起男儿胸中热血；君不见淝水破晋，飞马报谢安，谢安神色不变，奕谢如故，待茶沸奉客，亦是一句淡淡的“小儿大破贼军”。不求违心之物，不得违心之利，千金之利亦不如心之安稳，于大事之中淡然平和，得之不乱心境，失之不坏清明。安然歌于得失之间，不违初志，不忘初心，是成是败都能顶天立地，是喜是悲都能无愧于心，此谓之担当。
10、「任是无情也动人」释义
11、核心情节的个别分析：世俗人文主义的表现
12、识见，是铤而走险中蕴含的大智慧。不似短见之人的战战兢兢、如履薄冰，有识见的人必有远见。外人看来，他们似乎步步惊心，而远见之人自知，一定步步为营！战国时有重耳流浪，各国国君畏齐国之威，无人敢收留他，唯穆公看中了这枚“棋子”，成就了后来的一代霸主，也保全了自己多年安定。今有俄罗斯收留斯诺登，大有远见的灼识之智。而没有识见的人，往往就没那么幸运了。鸿门宴上项羽犹豫不定，看似一团和气的场面，殊不知危机四伏。
13、识见，是跨越时代、超越时代的仁义。几日前，法国，你是不是和我一样，一边讨论功课，一边抱怨着学校的咖啡多么难喝？或是在某一日清晨，点了香草双球，和冰淇淋店老板热火朝天的辩论法国到底是否应该对外族人完全开放。那时，你一定相信着，所有的不好都终将过去，我们一定一定可以，有好地生活在一起，殊不知看一场戏剧也会倒在血泊。但是，中弹的那一刻，你在想，即使我不曾舍身处地地为你想过，即便我的善良带着一种高高在上的富家子弟的优越感，我也曾认真地相信，我们可以和谐地在一起。我们当中，谁是没有罪的？在其他国家对外族的关闭日益突出，法国的识见，似乎是一种与现实格格不入的悲悯，可就是这种理想化的仁义，令人如此动容、震撼、骄傲！
14、手法题：先看修辞、用典(一般注释给提示)，再动静，虚实，哀乐，后对比，衬托，托物言志。
15、正如卡马尔与特里，笑对苦难，而非抱怨困难；感悟困难，而非承受苦难。“即使蛛网无情地查封了炉台，即使炊烟的余烬叹息贫穷的悲哀”，我们要相信未来，选择放开襟怀，选择坦然乐对。
16、其次，既然宝钗事先完全不知底里，自然只能依据王夫人所述的一面之词作为评论的依据。而王夫人的说法是：
17、曾有人说过：“中国式的过马路，就是凑一堆人，无论红绿灯，都这样走过去。”当群行群止皆违背了道德原则时，我们是否能坚守自己心中的那一道底线而不随波逐流呢？群行群止看识见，就是在众人皆如此时看出我们是否怀木石心，具云水趣。
18、网络YY扣五项可以说是骂人用的，五项分别为：另类、散磕、套词、说唱、MC，原先创作于久聊语音软件，后已泛滥到UT、IS、YY等语音工具， 五项的发展已有10几年之久，早已传奇里盛行，发展到如今的各大语音软件。
19、古人云：“海纳百川，有容乃大。”《道德经》说到，碗能盛饭，屋可纳人是因为它们没满。它们能容纳下东西。胸襟大了，格局也就大了，视野也就开阔了。顺境逆境也不过一蓑风雨，任它来吧。
20、 指导思想 以义务教育学校教职工绩效工资实施为契机，建立科学规范的收入分配机制，充分发挥绩效工资的杠杆作用，真正做到干与不干不一样、干多干少不一样、干好干坏不一样，激励广大教职工爱岗敬业，扎实工作，开拓进取，积极主动地完成各项工作任务目标，努力推进教育事业持续健康快速发展。 考核分配原则 坚持“不劳不得、多劳多得、优绩优酬”的原则。
二、扣五项词汇
1、海子的寥寥数语，却是简明壮阔的大笔。让人读着畅快，读着悲壮，读着肃然穆静。好一个“不得不”，竟是元气淋漓。不禁发问，为何“不得不”，又凭什么“不得不”？世界既是甘于浑浊黑暗，何苦独净我心而怅然？悲叹！黑暗无边，唯此火独明。
2、世间有亿种人、千般事、百样琴。有人歌颂其华彩，有人控诉其决绝，有人领悟其无垠。当世事变幻，波澜迭起，有人与之铮然相抗，琴音凄厉若兵戈相击；有人立即改变音韵与之应和，玲珑圆润却少几许分明法度；还有人兀自弹一曲高山流水，以宠辱不惊之怀与世事齐鸣，令闻者如听万壑松涛，自有一番淡然之意。
3、白露鹭立雪，愚者见鹭，智者聪者看雪，智者见白，观于天地之间，唯有心灵者能感受自然之妙趣。亦如群行群止之中，才能看出一个人是否具有特立独行的品性、独力不倚的判断与别看生面的思想。
4、这是一个网络词语，出自音乐选秀节目《中国有嘻哈》：“你是不是在套词”一句。
5、群行群止看识见，须看他是否有一颗木石心。怀木石心，是乱世中许任“梨虽无主，我心有主”的坚守自我；怀木石心，是举世皆浊奸佞横行时屈原“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”的鸷鸟不群；怀木石心，是楚国狂士接舆“迷阳迷阳，无伤我行”的避世不争；怀木石心，是马兰·白兰度轻视奥斯卡奖，让印第安姑娘代自己痛斥美国人歧视屠杀印第安人时敢于批判社会风气的勇气；怀木石心，是杨绛在炒作宣传盛行的年代里谢绝采访的淡泊名利。群行群止看识见，只有怀一颗木石心，才能在俗世中坚守自己独立不倚的价值判断。
6、无边落木萧萧下,自己慢慢会张大,看见大手不害怕,小吉语音是神话。仙神语音万古开,小哥心事你别猜,至死不逾追逐你,心中爱就是你。语音生活挺疲惫,夜晚自己去喝醉,我的强项是另类,干不过我无所谓。小吉五项啥都会,看见小哥你下跪,语音不管谁与对,看见小吉喊万岁。人生本来很无情,喊曲喊的到天鸣,开曲打架就不停,每次打架我都赢。
7、金缨的《格言联壁》中有一句“大事难事看担当”，于人生的关口中窥出人的品性与底蕴，不为利不为名。恪守本心，以一人之力挽万顷狂澜。所谓担当，理应顶天立地，不为他人，只为自己那一点在红尘中兜兜转转的不改初心。
8、即使现在，我们高吟“至人无已，神人无功，圣人无名”时，他已作古，乘着鲲化的鹏抟扶摇而上者九。他之身殁，不幸却又幸甚，庄子不从众，他便让后人即使望眼欲穿，也难望其项背。
9、是啊，无论任何苦难也不会把一颗博大的心摧垮。
10、 坚持“公正、公平、公开”的原则。
11、她为何不能在这里？什么东西使她与我们格格不入？……她不能在这里，因为她属于一个内心生活清晰可见的世界，一个不属于也不可能属于我们的世界，一个叙述者与创造者合而为一的世界。……人类的交往，如果我们就它本身来观察，而不把它当作社会的附属品，看起来总似附着一抹鬼影。我们不能互相了解，多只能作粗浅或泛泛之交；即使我们愿意，也无法对别人推心置腹；我们所谓的亲密关系也不过是过眼烟云；完全的相互了解只是幻想。但是，我们可以完全的了解小说人物。除了阅读的一般乐趣外，我们在小说里也为人生中相互了解的蒙昧不明找到了补偿。就此一意义而言，小说比历史更真实，因为它已超越了可见的事实。
12、画面题：先直译，再想象一下由诗变画面，再对想象的画面加以描述。
13、佛说，人心啊，可容万卷书，万千事，万种人。
14、二观待人处事，显襟度之广。
15、是啊，当他人皆囿于车如流水马如龙的忙碌，放慢脚步，采撷生活中稍纵即逝的美与灵感，又何尝不是一种卓尔不群的识见呢？当快餐化的生活正如潮水般向我们汹涌而来，慢下来已是庸人的奢求，却亦是智者的心境。
16、不从众，做自已，这恰如五根手指无法齐长一般，各司其职，独立不倚，这才是这个社会的主旋律，人类社会发展的普适价值，否则千篇一律，千人一面，岂不是一种病态！
17、诗人曾说：“翅膀是鸟儿的悲剧，它将鸟儿带入了永恒的异乡。”当云云众生沉浸于大地之母的给养时，唯独鸟儿振翅而起，飞入了异域，飞入了异乡，才拥有了于苍穹之下俯瞰众生的阅历。常言道：“曲高而和寡。”群行群止之时，清醒的人敢于振翅而起，飞离众生，从而采撷了世间的宝藏，功名流传于世。这自由而独立之作为，便是他们特立独行之识见。
18、文/欧丽娟(台湾大学中文系)
19、语文考试就像是一场游戏，
20、罗曼·罗兰曾将生活比作一把尖锐的犁，任何人的生命旅途都不可能一帆风顺，前路或雾雨风岚，迷蒙难辨，或荆棘密布，乱石粗砺，而是否能活出自己独有的美景，在乎我们的襟怀。
三、五项套词规矩
1、有学者认为，相较而言，「贾宝玉认为凡是女人都是天地灵气钟毓，因而用自己的心灵去关心他们，温暖他们，为他们的命运或喜或悲，这种对于人的同情，具有更高的浪漫的气息；而薛宝钗却是从人的实际处境上去了解人、关怀人，这种善良的同情，则是『世俗』的，朴质的。」其实，薛宝钗「善良的同情」虽然世俗，却并不质朴；且与其说「世俗」，不如称之为「世俗人文主义者」更为切当。
2、老舍：“心是一棵树，无论岁月的风雨铺面而来，还是滚滚尘埃遮蔽了翠叶青枝，它总是静静地矗立在那里等待，并接受一切来临，既不倨傲，也不卑微。”浮沉天地，转瞬一生，难免几经阳光、几经风雨。“逆境顺境看襟度”，或许唯有处事淡然而不变者，方可见其襟度，方可得其初心始终。
3、在这样预设强固的认知之下，有关薛宝钗种种言谈作为的解释，势必不免以负面的方式定调立论，而产生夏志清所指出的问题：
4、“朽木不可雕也！”
5、当东坡愈行愈远，昔日的文坛领袖却只能呆在余晖掩映下那尚未开化的蛮荒小岛上。地处边陲却并不能阻碍那伟岸的身影传出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的绝响。就此看来，被贬黄州的他能让前后《赤壁赋》直上九霄竟是不足为奇的了。只要那颗伟大的心中还饱含着那令人震撼的气度与心胸，逆境顺境亦不过“也无风雨也无晴”罢了。
6、古有“知其不可为而为之”的孔子，周游列国，传道授业。别人笑他“迂腐”，他却依旧欣欣然不知疲倦。非有建国之才，却是治世之道。如今的他已然被尊为“万世师表”。今有“四不讲”的陈寅恪，自己讲过的不再讲，别人讲过的不再讲。“独立之精神，自由之思想”是他一生信奉的主题。他是西南联大史册上一朵别具一格的奇葩。
7、因此，林黛玉以亲戚客居之尊与贾母宠溺之贵所塑造的娇客身分，透过「核心/边缘」、「宠儿/孤儿」兼具的微妙处境，反倒可以提供免于贾府内部人际纠葛的双重免疫力，让诸多极可能越滚越大的是非可以到此为止，终究不了了之，避免膨胀为大型雪球而掀起风暴。正如黛玉与湘云的一场口舌之争中，宝玉对偏执之黛玉所劝说的：「谁敢戏弄你！你不打趣他，他焉敢说你。」所谓「谁敢戏弄你」正指出黛玉的地位之尊是无人胆敢稍加侵犯的，连旗鼓相当的湘云都只是被动反击，其他人就不言可知。
8、总结来说，「任是无情也动人」这句花签诗本身并没有「无情」的指涉，语法修辞学足以提供证明；而脂评中的「无情」，则显示出宝钗那「历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安」，可谓「廓然而大公，物来而顺应」的超然无私的性格特色；至于书中与宝钗有关的「无情」情节，则是因宝钗迁离大观园所引发的无常之悲，转由向天地而发的感性控诉。这些都与传统「无情说」所主张的冷酷寡情不同。
9、另一方面应该深究的是，即使单就「无情」一词而言，我们也还可以思考的是：能否以素朴的直观望文生义，而赋予「冷酷寡情」的解释？从《红楼梦》相关的文本、批语和人生哲学加以综合考察，「无情」是否超出了日常用法，被赋予更深刻、更广延的思想内蕴？
10、《菜根谭》中曾说过，修道德者，须有一颗木石之心；处人世间，须有一段云水的趣味。处红尘纷杂，众人皆为利来利往，而我独抱元守澹泊无争；处荒僻草屋，众人皆怨天尤人，我独闲看庭前花开花落，云卷云舒。群行群止看识见，须怀木石心，具云水趣。
11、如果照多数学者所主张的，视钗黛褒贬为作者贯注书中的价值观，这将会遭遇到两个问题。其一是就《红楼梦》而言，作者始终未曾逾越创作范畴加以评论，根本无法追究其个人取舍何在；何况即使曹雪芹曾就此留下意见，事实上也不具较大的诠释，因此作者本身的价值观并不重要。其次，也是更关键的是，在这种心理主义批评的角度下，将作者好恶的自我表现作为小说评论的重点，势必将《红楼梦》划归为浪漫主义的「独白型」小说，而忽略了曹雪芹超越传统的伟大之处。
12、拿着攻略就无往不胜了。
13、是的，唤起少年的担当已成担当！
14、第70回薛宝钗所填〈临江仙·咏柳絮〉中有「好风频借力，送我上青云」二句，林方直认为与宋代侯蒙的〈临江仙·咏风筝〉有关，所谓：「当风轻借力，一举入高空。……几人平地上，看我碧霄中。」并据以推论薛宝钗攀慕荣华富贵、献媚当权人士、冀求飞黄腾达之世俗性格。此种说法已几乎成为主流之定调，且此种见解又常常与薛宝钗「胎里带来的一股热毒」相联系，并将此一性格具体化于对金玉良姻之热切追求，这就成为薛宝钗论述中演绎出种种阴谋嫁祸说的基点。
15、对此一论据与论点之间的合理性而言，不乏极少数学者提出怀疑，如同样在承认此阕词与侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的渊源关系之下，毕华珠的推论即迥然不同。她认为历来红学家把「好风频借力，送我上青云」说成是成就「金玉良姻」的象征，乃是牵强附会之论，因为「金玉姻缘」在大观园中常常提起，薛宝钗也早已心中有数；何况金玉姻缘乃是四大家族内部联姻，中表成亲，门当户对，根本谈不上高攀；再说凭薛宝钗的门第财势、人品才貌，即使金娃不配玉郎也不失为其他王孙公子的夫人，所以金玉姻缘在薛宝钗心目中不可能是「送我上青云」的凭借。因而此阕词与〈和螃蟹咏〉一样，都属于绝妙的讽刺词，也都是曹雪芹借题发挥，寄托其伤时骂世之感慨。
16、人心为琴，青史为谱。进退之间，平仄之际，自可知人论世，以观襟度。在我看来，只有撷几分松桂高洁之怀，取几许竹兰清明之度，才能无论境况顺逆，皆能淡然以对。
17、凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为……是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。……是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
18、所识见的，若非如世人之共见的，便可以看出这个人真正的思维深度与长远目光。
19、清代《格言联璧》有言：“逆境顺境看襟度。”意思是人处顺境逆境，方可知其胸襟气度。窃以为，倘若要知襟度，一看逆境顺境，二观待人处事，三望自省自觉。此三者皆成，则称之“海纳百川，有容乃大。”
20、真正的识见，是马丁.路德金在万人广场中高喊：“我有一个梦想”的激昂，是苏武在皑皑大雪中咀嚼野草的坚忍，是即使冒着生命危险也依旧坚持认定为假璧的不移，是鲁迅在众人逃离时依然投笔从戎的勇气，是乔布斯坚持自我的新异。
四、五项套词文本押韵
1、若一味浑厚大量涵养，则有何令人怜爱护惜哉！然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古版，以女夫子自居。当绣幙灯前，绿窗月下，亦颇有或调或妒，轻俏艳丽等说。不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉！
2、但多方推敲之后，这种说法尚有进一步周延考察的空间，从论据、推理与定义都可以重加检证，以评估此一论点的合理性。
3、溯流红楼|凡|薛宝钗论
4、如此认知心态之影响所及，《红楼梦》人物研究的整体结果，往往表现出一种极端化、扁平化的思维方式，犹如「中国读者习惯将黛玉看作是一个令人荡魂摄魄的天仙，一个优雅娇弱的美女和才情横溢的诗人；……他们要把她纯粹看作是不受丑陋情欲沾染的绛珠仙草的化身。然而这样一种形象是对一个复杂性格的明显的简单化。」将此说之陈述句式和推论逻辑移诸薛宝钗的人物形象评判上，只要把相反的内容填充进去，便可以获得以下的论点：中国读者习惯于将宝钗看作是一个虚伪不实、圆滑世故的商人，一个表里不一的俗士和处心积虑的阴谋家；他们要把她看作是充满丑陋欲望沾染的金玉良姻的追求者。然而事实上，这一种形象也是对一个复杂性格的明显的简单化。
5、这句话常用来Diss那些盗用别人作品的作者。套自己的旧词无可厚非，毕竟也是自己的心血，但是套他人的歌词就有未免有抄袭之嫌。
6、我们沉浸在“温一壶阳光下酒”的柔情中。作为花朵，我们害怕凋零，所以不能开放；作为矿石，我们害怕锻炼，所以不能成钢；作为种子，我们害怕被埋没，所以不能发芽。我们迷醉在“此情不关风和月”的氤氲点染中，在“似这般花花草草由人恋，生生死死遂人愿”的花园中游玩嬉闹。这样没有担当的少年如何迎接飞速发展中的中国？
7、“群行群止看识见”，为人在世，绝不随波逐流，绝不人云亦云。如菊如梅，这是一种修养，更是一种人生态度。
8、随着整段情节发展的进程，宝玉情思反应的转折脉络可以简化如下，以显豁其意念之真实指涉：
9、孔子游于诸国却不被接纳，问颜回何以“不容”。他答道：“不容何病？不容然后见君子！”面对生活之风雨却有如此慷慨气概，难怪孔子要打趣地要做“颜家管家”。
10、第从潇湘馆的半途掉头以致滴翠亭的金蝉脱壳，宝钗都一直处在「避嫌」的行动考虑之下，亦即一种但求无碍的消极避祸心理，差别在于前者简易即致，后者则必须急中生智运用策略，但本质都与设局构陷之类的积极意图迥异。更值得注意的是，论者往往忽略更大的文本坐标，以致无法定位「嫁祸」的「祸」究竟何在。实际上，从事发之后至第80回为止，小红所担心「倘或走漏了风声」的忧虑显然无疾而终，为期数年之间都一无所碍，就此结果来看，被「嫁祸」的林黛玉根本是毫发无伤。则既无「祸」可言，「嫁祸」之举自然便无法成立。
11、释义：为不义的事情干多了，必然会自取灭亡。《左传·隐公元年》
12、学者一般认为：「对于金钏儿之死，薛宝钗是清楚的。」以此作为论证的起点，从而认定：「能使人感受到这个『冷美人』透心彻骨的森然冷气的，莫过于她在金钏投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度了。……从这些地方看冷美人之冷，是冷漠、冷酷；她的镇静理智、毫不动情，是对于弱者、不幸者的无情。」这也几乎成为不证自明的定论。
13、首先看看题目要求，找核心词语，也就是题目中说的重要问题。
14、纵观历史长河，这样的人如夜空中的辰星。
15、更重要的是，诗句本身之意旨究竟如何，理当还原于全诗整体之语序意脉始得以确切定位；而从语法的结构分析、律诗的对仗法则等范畴来看，出自晚唐罗隐〈牡丹花〉诗的此一诗句其实并没有「无情」的意涵。全诗云：
16、全校绩效考核工资分配方案力求科学合理，绩效工资差距不大。
17、我们应做一只特立独行的“猪’，用生命与黑暗做斗争；也应学习古今才子忧国忧民的情怀，处义不回的气度。纵使常常想到死填沟壑，仍不断地唱着哀讴，只为了这人间壮美的沦亡，因为领导斗争的少数特立独行的人，虽九死其犹未悔；还应学习徜徉山水，纵情诗画的情趣，锤炼文字，培养自己的素养，坚持自己的梦想。
18、答题一定先术语，再结合文本，你自己不要多想！可以用前两年高考题试一下，把所有选择题和其他问题答案划出来，重合的比较少，而且每段都有用。
19、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。
20、武则天是一枝带刺的蔷薇。历经两皇，盛宠不衰，她风华绝代。她绝非以色侍人的庸脂俗粉，她的心里，有个梦。她渴望权利，因为她想真正掌控自己的人生。历经种种波折与磨难，她的心如钢铁般坚硬，她登上了那日思夜想的九五至尊之座。她为自己造了一个字：曌。在她的治理下，唐朝一派盛世之景；在她的影响下，女子有了独立意识：太平公主、上官婉儿……无数巾帼不让须眉的奇女子皆由此浮现。后的无字碑，功过任人评说，又是何等的气度！正是她别开生面的思想路径，唤起了世人对女性的关注，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。明日当空，不负其名。
五、扣字的五项是什么
1、遥知不是雪，为有暗香来。
2、陶渊明荷锄于田园间，孔明放歌于南阳田垄间，居里夫人的奖牌在女儿手中闪光。他们用知足代替欲望，用平和填满沟壑，这都体现出他们作为伟人应有的襟度。
3、意识是和YY语音5项没什么区别，有个套词，有个背景音乐，就是看谁扣字快了。本人不推荐，希望您也不要学习此类，太不文明，恶化社会。
4、有一双眺望美景的双眼，透过生命中的平凡与琐碎，以应有的襟度认知世间万物。
5、七擒七纵(诸葛亮妙计七擒七纵蛮王孟获
6、中心题：借助选择题！壮志难酬，报国无门，愉悦惬意，淡泊名利等，可以找任何一本有诗歌赏析的书看看答案，记记套词。
7、涵养于心者，临危不惧，不畏险阻。诸葛亮长年隐居，因刘备的三顾茅庐而终出山。当时时局动荡，局面混乱，诸葛亮受命于危难之时，辅佐刘备，联吴抗曹，定都四川，历经数次战争，成就功业；他临危不惧，匠心独具地运用了诸多妙计，形成了三国鼎立之势，使刘备一时间成为雄居一方的霸主。涵养于心，让诸葛亮临危而不惧，不畏险阻。还有“壮士一去兮不复还”的荆轲，朝见秦王之时，秦武阳胆怯害怕，荆轲却神色自如，一句话便打消了秦王与诸臣的疑惑；刺杀秦王时，毫不畏惧，纵使失败即将被杀，涵养于心让他不畏险阻，坚持自我，临危不惧。
8、昔者，被剜孙膑，却乘车出战，指挥雄师百万；受刑司马，却隐忍泪泉，诉尽历史悲欢；胯下韩信，卧薪勾践，如盖雪青松，欲羽化而登仙。害怕痛苦从来不是逃避担当的理由，相反却是成就伟业的基石。
9、屈原是一朵清远的兰花。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”他心怀天下，又悲悯世人。然而，污浊的社会现实，小人的丑恶嘴脸，一点点击垮了他的梦想，楚怀王的不信任更是让他心灰意冷。他仍坚守着自己的行为准则，即便“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”那滔滔的汨罗江水，年年岁岁，载着龙舟与竹叶粽，祭奠他的亡魂。正是他独立不倚的价值判断，让他的生命不逝，让他的精神永存。如江水，育泽万物。
10、再看今人，演员胡歌早年出道，2005年凭借《仙剑奇侠传》中“李逍遥”一角而成名，被评为80后的“四大小生”之一。第二年却遭飞来横祸，他的助理因这场车祸而亡，他自己也险遭毁容，脖子及右眼缝合100多针，还接受了右眼角植皮手术。原以为他会因此一蹶不振，没想到竟能十年磨一剑，在今年连续上映的《伪装者》和《琅琊榜》中，成功转型，变身实力派演员。胡歌能视顺境为动力，化逆境为机遇，足见其襟度之宽。
11、处繁杂尘世，众人为利来利往而我独不变；处险滩恶谷，众人怨天尤人而我独淡然处之。群行群止看识见，方能见我怀木石心，具云水趣。
12、 坚持“科学合理”原则。
13、则红麝串、金项圈的佩戴，都从文本中获得了比追求金玉良姻更合理的解释，亦足以提供〈临江仙〉一词非关攀附的佐证。
14、《格言联璧》中还有这样一句话：“自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。”因此，想要超越别人，获得成就，必须要有自我反省和自我奋发的意识。《将相和》中，廉颇能负荆请罪，主动承认自己的偏见；孔子能大方承认自己“以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”的过错。这些伟人，都能自省自觉，主动承认并改正错误，其襟度深于常人。
15、并做了很多努力，甚至怂恿小儿子去造反。弟弟共叔段在母亲的支持下，在自己的地盘做了很多坏事，比如抢占城池、私下招兵买马等。这时候，很多大臣站出来提醒郑庄公，让他小心自己的弟弟，郑庄公就说了这句话：多行不义必自毙，子姑待之。
16、清代山阴人金缨有“人生四看”之说，第一看便是“大事难事看担当”。人生是一种担当，承载起那一切的勇气是一种人格的迸发。敢于担当的人生，书写着伟大，镌刻着璀璨。担当，是为己，为人，为国的不朽诗篇。
17、人生在世，何必囿于成见，独居一隅，不防张开双手，放飞自我，遗世独立，象李太白那样，不伤于人，不伤于世，只求潇洒，便也无憾了！
18、闻风丧胆wénfēngsàngdǎn(释义)听到一些风声就吓破了胆。形容极度恐惧。丧胆：吓破胆。(语出)唐·李德裕《授张仲武东面招抚回鹘使制》：“故能望影揣情；已探致虏之术；岂止闻风破胆；益坚慕义之心。
19、前不久，缅甸民主联盟在选举中以万钧之势大获全胜，这于他们的领袖昂山素季而言并非水到渠成的胜利，却是半生挣扎后的云开月明。她苦心经营的事业曾被强权推翻，家庭破碎，身陷囹圄数载之久。可当她重获自由，再度出现在公众面前，那瘦弱的身躯依旧笔直，那宁静的微笑并未褪色。历尽劫难仍挺拔如松、坚韧如竹的她，自有一种不因处境改变心志的襟怀气度。心有松桂之怀、竹兰之度，便能在苦雨终风中谱出生命美的乐章。
20、拂开历史的障眼繁花，让我们从时间中寻找答案。庄子不从众，他便让世人同他一起逍遥渭水，逍遥天下！
1、张潮在《幽梦影》中写道，“律己宜带秋气，处事宜带春气。”友人在下方点评，“我本薄福人，宜行求福事。”
2、然而，《红楼梦》接受史的主要特色之即是突出书中某些「经典场面」、少数情节或片言只语的重要性与代表性，过度集中而又抱持特定成见的结果，往往便落入断章取义与深文周内的境况。因此必须还原这些单一情节或用语与整体的统一关系，抉发个别与全体的交互轨迹，以取得恰当的定位与适切的理解。本节先就「情节」部分而论。
3、但除此之外，人们之所以容易产生左钗右黛之偏向的原因，似乎还包括一种对「面具」恐惧、对小说人物寻求认同的特殊阅读心理需要。马克斯曾说：「人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。」与脱离现实而个人主义浓厚的林黛玉相比，薛宝钗的存在样态与活动方式明显属于现实上「社会关系」的复杂再现。首先可以注意到，就如量身打造的蘅芜苑一样，曹雪芹不着痕迹地透过其建筑设计，微妙地隐示薛宝钗的性格养成与存在面相。第17回中，小说的观照焦点随着游园诸人的脚步转向了蘅芜苑，并透过大家的眼光描述道：
4、特蕾莎修女于战火中宣扬和平，嵇康于山林间打铁作乐。伟人不一定要有高官厚禄，其胸中的襟度便可凌御天下。
5、第十一题：断句就把四个选项和三个选项都划出来，比较两个选项有的断句地方的正误。
6、溯流红楼|欧丽娟|林黛玉立体论
7、涵养在于，面对世事无常，以一颗平常心对待。周国平说过：“人生就像一杯水，想要去除其中的尘杂，唯静而已。”有的时候，我们是要做张飞李逵那样嫉恶如仇、粗犷豪迈的英雄好汉；但有的时候，我们也要像孔明先生那样不露声色、运筹帷幄，做一名向时之士。不以物喜，不以己悲，喜怒不言，处事淡然。
8、释义：为不义的事情干多了，必然会自取灭亡。《左传·隐公元年》
9、担当，是为他人，是不凡气节。那一抹情深意切感动天地。是谁在当户织？是谁在叹息？是谁在奔走市场买鞍鞯？是谁披上戎装替父从军？是木兰！虽为女儿身，却也敢担当。为免除年迈父亲的出征之苦，木兰甘愿换下红装着戎装。花木兰的担当是为父亲，那份浓厚至沁人心脾的父女亲情怎能不感天动地？一匹马儿为伴，一曲山歌自聊，虽是孤寂凄郁，却是如此深情，为了山里人，王顺友数十年如一日地来往于山里山外，为人们送信。这份信使的担当，承载了他数十年的辛劳磨难，而愈发令人心生敬意。