法家言论
1、读老子、庄子、荀子的人生智慧.
2、孔子晚年致力于整理重要典籍，亲自删定六经，即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。《乐》今已亡佚，其他五经尚存。这些文献至今仍是研究我国古代政治、经济、文化的宝贵资料
3、读庄子的艺术人生观.
4、乐统同,礼辩异.
5、一屋不扫,何以扫天下.
6、墨子的兼爱(兼相爱)是像爱自己一样爱别人.无差别无等级的爱,平等的爱,爱是无私的.
7、五服是指参加丧葬时穿服装的制度,用在区别亲疏.
8、孟子论人的四种天性:
9、儒道墨是理想主义,法家是现实主义.
10、法家关注国家,留下了治国理念.即公开、公正、公平.
11、老子以无为求有为,庄子以无为求无为.
12、儒家是有为而无求→得于德
13、道家是无为而无求→同于道
14、善恶之心谓之义;
15、孔孟之别:孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;孔子温文尔雅,孟子心直口快;孔子为人低调,孟子个性张扬.
16、墨家是有为而有求→求于鬼
17、侧重点不同：法治派重法、势治派重势、术治派重术。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。
18、儒法之争是德治还是法治(孟子、荀子).
19、易中天先生讲:先秦诸子百家争鸣
20、道的社会,就是原始氏族社会.
21、孔子→仁爱.孟子→正气→义=仗义.
22、法家三派分别为商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的共同点在于，都主张以法治国，以法制为核心思想，但三派之间也有所不同。
23、老庄之别:老子寡情,庄子善感;老子讲逻辑,庄子重感悟;老子多权谋,庄子多灵慧;老子假无为,庄子真无为.
24、道家和儒墨两家三大分歧:天下有药可救,还是无可救药;是拯救天下,还是拯救自己;积极有为,还是消极无为.
25、读墨:一腔热血救助苦难.
26、荀子的结论:天不可畏,事在人为,顺应自然,有所不为,天有自己的规律.天道自为,君子自强.
27、先秦诸子留下的思想文化遗产,不能全盘继承、具体继承、直接继承.
28、法家→无视民权,惨无人道,专制独裁,不能有思想、言论自由.
29、做人学道家大气,做事学儒家实在.
30、依法治国→公开、公正、公平.
法家言论
31、读孔:一颗爱心构建和谐.
32、申不害的术治派强调统治者必须以帝王之术来控制手下以达到巩固自己的目的，“术”是指控制观察人际关系，及察言观色，控制操作上下级关系的手法，手腕，也即是人主操纵臣下的阴谋，是那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。术治派提出高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。术治派认为，“独视者谓明，独听者谓。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”，君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了专制独裁主义的思想。
33、治国变法的具体方略不同：势治派强调加强统治者（领导层）的权力而推行变法；术治派强调统治者必须以帝王之术来控制手下以达到巩固自己的目的；而法治派强调的法治，即凡事依法而行。
34、恭敬之心谓之礼;
35、儒道之争是有为还是无为(老子、庄子).
36、儒道墨是复古守旧,法家是与时俱进.
37、因时制宜,因地制宜,因事制宜,因人制宜.
38、秦诸子留下的思想文化遗产要抽象继承,抽离继承合理之处.
39、先秦诸子留下的宝贵的思想文化遗产:
40、读孟:一股正气平治天下.
41、治为乱之源.
42、乐是和谐是多样统一,能够调节由于等级秩序带来的人的不愉快,具有宣泄功能,调节功能,情感传达功能.
43、儒墨之争三大分歧:一是功利还是仁义;二是鬼神还是天命;三是君权还是民权.
44、读老子的生活辩证法.
45、科学发展观:人应该掌握自然规律,然后顺应自然规律,尊重自然规律,按照自然规律来安排自己的生产劳动,为自己创造财富,求得生存和发展.
46、先秦诸子留下的思想文化遗产的无穷魅力,就像“足球场、铁匠铺、手指头”.智慧要自己去理解,去感悟.
47、礼是指秩序(核心内容是等级)就是“伦”.
48、商鞅的法治派强调的法治，重视法律与规章制度在国家治理中的作用，凡事依法而行。法治派的政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。法治派强调“以法治国”，要求国家官吏学法明法，百姓“以吏为师”。同时强调法律的普遍性，轻罪重罚，强化法律意识；不赦不宥，主张凡是有罪者皆应受罚；鼓励告奸，用法律手段剥夺旧贵族特权。法治派的举措剥夺旧贵族对地方政权的垄断权，强化了中央对地方的全面控制。
49、道家主张愚君愚民.法家主张只愚民不愚君.
50、学习先秦诸子,读人,读人生,读人生智慧.
51、实行兼爱的三个方案:一是利害的算计;二是鬼神的吓唬;三是君主的专政.
52、墨子→行侠→一腔热血.韩非→冷眼.
53、恻隐之心谓之仁;
54、儒家关注文化,留下了核心价值.即仁爱、正义、自强.
55、音乐的功能:宣泄情感,调节情感,传达情感.
56、孟子论合格君主的三大条件:关注民生,与民同乐;了解民意,尊重事实;尊重民权,对等交流.
57、先秦诸子百家争鸣之“三大之争”,“三大战役”:
58、人皆有之.
59、下定义不如打比方→抽象体验.做事把握分寸感→中庸.做人一定要存敬畏.
60、什么是德,德的意思是一只眼看路直.道是规律,德是方式.
法家言论
61、孟墨之同:都行侠仗义;都反战爱民.墨行侠,孟仗义.墨反战,孟爱民.
62、孔子（公元前551年～前479年）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他创立了儒家学派，对整个中国封建社会产生巨大而深远的影响。其主要言论思想保存在《论语》一书中。
63、晚年致力于整理六经等古代文献，对保存和传播我国古代文化作出巨大贡献的教育家是孔子。
64、儒家的爱是有差别有等级的爱,有血缘关系之间的爱,血浓于水的爱.出发点是亲情.以自己的家庭和家族为核心辐射出去的爱.
65、读韩非:一双冷眼直面人生.
66、是非之心谓之智;
67、道家关注人生,留下了人生追求.即真实、自由、宽容.
68、是的，出自韩非子五蠹篇原文内容：故明主之国,无书简之文,以法为教；无先王之语,以吏为师；无私剑之捍,以斩首为勇.是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军.原文大意：所以在英明君主所统治的国家里,废除书籍所记载的文献经典,而拿法令作为教育的内容；摒弃先王的陈词滥调,而用执法的官吏做老师；制止私门豢养的刺客的强力,而把上阵杀敌当作勇敢.这样,国境内的民众,其中游说的人一定会把自己的言论纳入法令的轨道,做事的人一定会把自己的力量集中到有实际功效的农业生产上来,施展勇力的人一定会把自己的勇敢全部用在从军杀敌上.
69、儒墨之争是仁爱还是兼爱(墨子).
70、慎到的势治派丰富强化了管仲“势”的概念，所谓势即是威权。慎到强调加强统治者的权力，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”，打击典型来震慑朝野。势治派要求把政府的威权尽量扩大，而且尽数集中在人主手里，使君主成为臣下恐怕的对象，以起震慑作用，并由此更进一步，认为任何变法及出仕处事之道，都要看准“势”的变化，要让形“势”总是站在自己这边，依靠控制“势”而达到控制变法和强国的目的。
71、孔子是伟大的思想家。在天道观方面，他虽未能摆脱天命鬼神的影响，但又“敬鬼神而远之”，即对天命鬼神持怀疑的态度，树立起儒家重视入世的传统。
72、儒道之争的内容是古今之争,道德之争,天人之争.
73、墨家关注社会,留下了社会理想.即平等、互利、兼爱.
74、制度比人可靠.
75、选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独、废疾者皆有所养,男有分女有归,货恶其弃也,不必藏,力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
76、杨朱的深刻独到之处是提出了权利与尊严,为了天下为公,毫不利人(一毛不拔).
77、道家留下的思想文化遗产是真实和自由.他们追求生命的存在感与价值所在.
78、墨子的深刻独到之处是提出了社会的公平与正义,为了有利于天下,毫不利己(一毛不留).
79、先秦诸子之间,虽然思想观念不同、思想方法不同、社会立场不同,但他们的追求、目标、理想是1样的,都希望天下太平、国家长治久安、为当时的中国找到一条可持续发展的道路.
80、对孔子的总体评价:文化巨匠;失意官员;模范教师;性情中人;孤独长者;众矢之的.
81、儒墨分歧是做什么和怎么做.道和儒墨分歧是做还是不做.
82、和谐就是多样统一,求同存异,天道行健,君子自强,自强之路,坦坦荡荡.