农家许行名言
1、孔子(代表作：《论语》
2、道家代表人物：老子、庄子、列子
3、"以道自任"的抱负，是士的高理想，士以自我为道的代表，以所言所行成为道之承继者的表现，却是一种"自重"的现象，为了实践所谓的"道"，无论是身处富贵还是贫贱，或是遭遇权势欺压、战乱流离，都应持道到底，也就是孟子所言"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。
4、（3）运用对比论证方法，驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为，两者一对比，陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。
5、。《滕文公章句上》第5节记载，有一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。从爱家人推广到爱其它人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母多于爱众人。?
6、士阶层第二个特征是其必有所学，是掌握语言、知识、文字的主要人物，正说明当时民贵学问为了任爵与官的情形。
7、《有为神农之言者许行》
8、阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
9、农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
10、农家学派主张推行耕战政农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，见诸于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
11、一是"以道自任"的精神抱负，也就是以仁、以天下为己任，认为自己应成就所谓仁义等社会价值；
12、修辞手法
13、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
14、管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
15、士先自觉于受教权的自主，即束脩拜师于私学，这在封建崩落的春秋中期已逐渐达成；其次，自由选择自己的老师、想要学习的内容，从六艺到兵法到辩说之术，或学诗书，或学纵横之术，自主选择权全操之个人，终形成个人学术主张，造就先秦璀灿多元的文化。同时，士掌握语言、知识、文字，著书、传承学术，《汉书·艺文志》着录的各家著作可以为参考。
16、二、其必有所学，是掌握语言、知识、文字的主要人物
17、（2）文章大量运用了反法的手法，先列举大量论据进行充分论证，而后用简练的反这句收结。通常可以收到两方面的效果：一是不直接说出正面结论，令对方思而得之，更有启发诱导力量；二是反法语气更有逼人气势，使人难以招架。如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”
18、以驳论为主的议论文，文章主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张，论证社会分工的必然性和必要性。同时还驳斥了农家“市贾不贰，国中无伪”的观点，指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。此外，文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。所以，在理解本文时，要注意对以下重点内容进行把握。
19、因为体悟到过度追求眼目声色欲望有害于生，人常为名利地位所累，尤其知道自己有无限提升可能的士，汲汲于名利地位追求的也很多，能超脱自觉者已属少数，能进一步在感官上节制欲望，以精神充实怡然自得者，更是少之又少。
20、因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派。
21、孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。
22、孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为万世师表，也被称为圣人。
23、纵横家代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪
24、柳宗元的《驳复仇议》。
25、其有"恒心"，亦在其能"尚志"，即能以道自任。孔子为道而周游列国，孟子为道去齐而归墨子摩顶放踵为其道奔走天下，即使是人以为自利的游士也为自己心中的"道"游走天下。士个人所维护的"道"各有不同，但是可以言道、行道、甚至以不同的道各行其是，正是士精神上有所自觉所形成的突破。
26、许行(xing)--先秦时代农家的代表人物
27、邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
28、医家代表人物：扁鹊
29、许行的思想主要是君民并耕之说和"市贾不二"的价格论。《神农》二十篇，很可能就是许行的著作。
30、农家代表人物：许行
农家许行名言
31、为了实践所谓的"道"，必须先"成己"，在道德修养上"反求诸己"、"推己及人"，即"己欲立而立人，己欲达而达人"，所以士重视修身，看重个人品格，士的自我反省与自觉，对孔子而言即所谓"仁"的境界，
32、孔子言仁有次第层次而无止境，也意味个人自觉也有次第层次而无止境，即使对他的学生言仁，也针对个人的体悟而有不同。
33、这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有差别之爱。
34、其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要。主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。
35、检视士阶层的特征，是希望画出士阶层的边缘界限，观察先秦典籍所描述的春秋战国士阶层，本文主要讲三个特征:第一个特征是其不耕不种，所为乃劳心之事；第二个特征是其必有所学；第三个特征是有所自觉。
36、（1）运用演绎论证法，驳斥“君民并耕”的片面观点。作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳，而是从打听许行的日常生活人手，设下一个大圈套，以一连串的问话，诱使陈相钻进圈套中：许行用粟交换陶器，用粟交换工具，与百工交易。陈相只得承认许行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人尽百工之职。然后作者再抽紧圈套，用反法从陈相口中引出“百工之事，固不可耕且为也”的结论。至此，“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破，从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。
37、三是重视自我精神的自由，超脱政治、社会所加诸的束缚；四是重视个人养生，修炼今世的长生。
38、许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。
39、（2）运用归纳法，证明“劳心者治人”的观点时。作者采用了大肆铺陈、后反诘的归纳方法。首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实，宣扬了他们治国安邦的伟大业绩，从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕：一是圣人为平天下而忧，不得耕；二是圣人为教育人民而忧，无暇耕；三是圣人为寻求人才而忧，不能用心于耕。大量的事实先造成一种不容争辩的气势，然后用反诘句（如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”）点拨，作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。
40、另一种却是不争不求，"不争"才能提升自我的精神境界，老子、庄子提出"无"为标准，希望超然物外，抛弃人间的欲望。
41、孟子与农家的争辩：
42、不过这样的特征是士从政之后的特点，所以未能入仕从政或坚不人仕者例外，如荷蒉而过孔氏门者、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等农作于野，北郭先生、齐于陵仲子（陈仲子）以织屦为食，齐北郭骚结罘网、捆蒲苇、织萉屦，颜阖饭牛等等，他们远离政治学术，自给自足。又如农家者许行与其徒皆衣褐，捆屦、织席以为食，也有所不同。
43、《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。"所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。
44、本文采用的论证方法
45、社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
46、杂家代表人物：吕不韦
47、墨家代表人物：墨子
48、孟子与墨家的争辩：
49、今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
50、墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
51、纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
52、其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
53、法家代表人物：李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非子
54、此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
55、农家是战国时反映农民思想和农业生产的学派，代表人物是战国中期的许行。他主张君民同耕，反对不劳而获，表达了古代社会中农民的理想。《汉书·艺文志》中记载的《神农》《野老》两种先秦农家著作久已失传。
56、战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
57、士阶层第一个特征是其不耕不种，所为乃劳心之事，承继了过去从政贵族的特点。
58、士的个人自觉也随着各国竞相实行尚贤政治逐渐形成，特别是培养个人能力，以才干取得高位，是提升个人地位、实践人生理想的佳途径，所以求学谋仕，成了士提升个人地位的主要管道，如中牟人见仕之易，"弃其田耘、卖宅圃，而从文学者邑之半"。
59、阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
60、阴阳家代表人物：邹衍
农家许行名言
61、中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。
62、从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、
63、秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。
64、农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
65、三、有所自觉
66、按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照儒家的学说，爱是有等级、有差别的。在《墨子》书中已指出了两家的差异。有一位巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹(邻国)人胜于越(远邻国家)人，爱鲁(本国)人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”
67、墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
68、农家，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。该流派主张劝耕桑，以足衣食。主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题
69、战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
70、（4）采用演绎方法，驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。孟子采用与农家相同的事实，却推导出与之相反的结论，与农家针锋相对，从而更加理直气壮，有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。
71、同时，士对个体自我生命与精神之珍视，使一向以"天命"为中心的社会，转目注视个体身上，争与不争的境界有很大的差异，士的自觉包含这两极化的情形，一种是争名争位争权争势，无所不争，因为明白了人的平等，以及跨越了阶级界线，使士明白权势名位不再是遥不可及，而是"有为者亦若是"；
72、对儒家来说，人为什么要行仁义，是不需要提出的问题，因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要行仁义这个问题。墨子的回答是为了功利的缘故；为此他求助于超自然和政治的强制力量，这与儒家主张道德必须出于人的自愿，又是互相矛盾的。如果把《墨子》书中关于兼爱的三章与《孟子》书中论人性中德之四端相比较，这种根本分歧是十分明显的。?
73、（1）文章多次运用了排比的修辞手法，或使论点层次清晰，或使论证的论据充分，其作用是大大增强了文章的雄辩气势。如：“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”：“放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之”等等。
74、思想；提出“仁”的学说，主张“爱人”、“为政以德”。
75、对于士的这种特性，也有人表示鄙夷，盗跖批评孔丘：《韩非子》以为士为社会蠹虫，《商君书》更认为士不务农战，加于国用会导致田荒而兵弱，也会给其他人带来不良的示范。
76、二是认为自己有向上跃升的可能，无论是道德、学术或是政治社会中的身份地位；
77、士的自觉，可从以下几个角度来探究：
78、兵家代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
79、士阶层第三个特征是有所自觉，士的自觉主要为"成己"，举凡士中"以道自任"的精神抱负，或是努力使个人道德、学术或是政治社会中的身份地位向上提升，重视个人精神上的自由，重视个人养生，修炼今世的长生等，都是"自觉"的表现。
80、该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而发的，作者认为，陈子昂的《复仇议》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。徐元庆为父报仇，杀了父亲的仇人，然后到官府自首。对于这样一个案例，陈子昂提出了杀人犯法、应处死罪，而报父仇却合于礼义、应予表彰的处理意见。柳宗元在文章中批驳了这种观点，认为这不但赏罚不明，而且自相矛盾,指出徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义，又合于法律，应予充分肯定。虽然文章的主旨是要说明封建主义的礼义和封建主义的法律的一致性,但在吏治腐败、冤狱难申的封建社会，仍然具有一定的进步意义。全文观点鲜明，逻辑严密，驳论有力。
81、法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
82、这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
83、因为人主、大夫骄人有亡国亡家之虞，而贫穷者若不得意，以得志而有所不为，不因尊贵为其目标，皆因个人自觉而对外表的地位象征有士高于王者的看法。
84、同时，各国国君求贤亦急，士得有提升地位的机会，所求得的身份不再只是家臣，可能是客、客卿、将军、相、大夫、封君等，所事对象也不再只是本国大夫，更有可能是各国的国君，甚至可能配多国相印，地位自然水涨船高，更有自认士的地位在王者之上的自觉出现，
85、儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
86、一、其不耕不种，所为乃劳心之事
87、墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
88、在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。
89、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子
90、他们对精神自得的自觉，不再以人世间有形的物质为念，反以个人适才适性自得其乐为精神上的超脱。追求精神超脱自觉，也被当时人误用于养生方法求个人长生，即爱惜个人精神，节欲重生。
农家许行名言
91、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
92、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
93、道家以“道”为核心理念而得名，早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。
94、农家书多为农圃之技，而非学理。但其高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。