法家关于法制的名言
1、（四）秦国的《秦律》
2、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。
3、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
4、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。
5、法家思想初萌发于春秋后期的管仲、子产等人，但法家正式形成并发展是于战国时代的李悝（kui），商鞅、慎到、申不害、韩非等人。战国时期的法家学派一反儒家的“礼治”、“德治”与“人治”理论，形成了一套“法治”、“重刑”的法制指导思想。这一时期的代表成果有：
6、法家的代表人物有李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯等。
7、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。
8、（三）魏国的《法经》和《大府之宪》
9、其“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”的“法不阿贵”的思想是维护法律尊严、清除贵族特权的利器。
10、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者
11、法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为"九流"之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
12、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。
13、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
14、法家主张的以法治国，是很实用的思想，无论是处在战国那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的极端状况下，还是处在和平时代，都有用武之地。西汉之后，法家思想被儒家所取代，统治者独尊儒术，以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家学派逐渐淡出历史舞台
15、到了法家思想的集大成者韩非时，就提出了将三者相结合的思想：法，是健全法制，执法公正;势，指君主的权势，要独掌军政大权;术，是驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。韩非认为法律与规章制度重要，“不可一无，皆帝王之具也”。
16、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。
17、（二）楚国的《宪令》
18、法家人士在政治实践中，奖励生产和军事，毁弃诗书，继承并发扬了道家的朴素辩证唯物主义思想，主张以法治国
19、李斯主张和推动的郡县制、三公九卿制、书同文、车同轨等一系列法家实践给中国千年的政治、经济、文化制度烙下了深刻的印记
20、法家流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，早期的法家代表人物亦来自这三国：商鞅来自魏国，申不害来自韩国，慎到来自赵国等。这三派中，商鞅重“法”;申不害重“术”，政治权术;慎到重“势”，即权力与威势为重要。
21、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
22、。韩非主张建立中央集权的国家制度，强调君主集权的重要性，用发展和进步的眼光看待已有的法律制度和其他制度，提倡根据时代的发展对之前的旧制度进行修改和完善。
23、法家以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
24、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
25、（一）赵国的《国律》
26、这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。法家的弊端。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。
27、法家的法治思想，可以迅速让国家强大起来，符合战国时期的政治需求，所以才会每个国家都变法，只是秦国作的彻底