诸子名言分类
1、在中国历史上，春秋战国是思想和文化为辉煌灿烂的时期。春秋到秦汉之间的几百年间里产生了许多伟大的思想家，人们称其为“诸子”。由于他们后来被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说十家，称为“九流十家”，又称为“诸子百家”。
2、礼之用，和为贵。
3、同学之间相友爱， 友谊小手牵的牢。
4、在每一个小国里，国君又把国土分为若干采邑，封给他的家族成员，使这些家族成员成为诸侯。当时的政治权力和经济权力是不分的。拥有采邑的诸侯，既是土地的领主，成为经济的主人，又是采邑百姓的主人。他们被称为“君子”，意思是“国君之子”，这也成为封建诸侯的共同名称。
5、阴胜则阳病，阳胜则阴病。（《素问·阴阳应象大论》）
6、白话释义：克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德,在于自己，难道还在于别人吗？”
7、阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。（《素问·阴阳应象大论》）
8、后讲百家，
9、初司马迁的父亲司马谈将那段时间出现的思想流派分为“六家”：
10、克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。
11、【译文】
12、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
13、墨家。这一学派在墨子领导下，内部有严格的纪律和组织。这一派已经自称是“墨者”，所以，它的名称不像其他有些学派的名称，是司马谈的发明；“墨者”的名称是原来就有的。
14、诸子散文中,使用寓言多也好的当属《庄子》和《韩非子》。
15、庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
16、甘露三年（前51年）任散骑谏大夫给事中，后因反对宦官弘恭、石显下狱，免为庶人。
17、白话释义：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为可贵。
18、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
19、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）
20、在社会政治瓦解过程之中，各种知识的官方代表散落民间。这些人可能自己就是贵族；或者是以一技之长服侍君王诸侯、获得世袭官职的官吏。在上面援引的刘歆的《艺文志》中，他还援引了孔子在《论语》中所说的一句话：“礼失求诸野”，也就是这个意思。
21、“下九流”：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（巫婆及拐骗）、盗、窃、娼。
22、一、《关于文明的诗歌》中国礼仪代代传， 孔融让梨敬父母， 黄香暖被教育人。
23、二、《关于文明的诗歌》学习争先虽重要， 文明礼貌也要好。
24、主要有：1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素问·阴阳应象大论》）
25、说到儒学，首提孔子，按照四书五经阅读即可，四书中先读《论语》，它是语录体，记述言行，类似格言，阐释道理，重点在仁，是做人做事的准则，
26、第三阶段，希腊人也退出历史舞台，只剩下我们的荀子和韩非。
27、阴阳家者流，盖出于方士；
28、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素问·阴阳应象大论》）
29、接着读《荀子》，语言趋于丰富，高阶读物
30、礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
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31、第二阶段，墨子与苏格拉底同时，《老子》一书的作者与柏拉图同时，孟子和庄子与亚里士多德同时，中国与希腊并肩前进。
32、大体上说，四百年的轴心时代可分为三个阶段。
33、阴阳平，则天地和而人气宁；阴阳逆，则天地否而人气厥。（汉·华佗《华氏中藏经·阴阳大要调神论》）
34、爱护公物放心上， 树立新风我做到。
35、证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳。（明·张介宾《景岳全书·阴阳篇》）。
36、第一阶段，孔子与犹太先知、释迦牟尼、毕达哥拉斯同时，四大文明礼炮齐鸣。
37、法家。在中文里，“法”的含义是规范或法律。这一学派源自一些政治家，不赞成当时一些儒生强调政府要以德治国，他们认为，一个好的政府必须建立在一个成文法典的基础之上。
38、元延二年（前66年）任辇郎。
39、有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
40、出自《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴xǔ，慢慢呼气之意以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”（喻相互扶持、苟延残喘，不如相忘于自然。）及《庄子·外篇·天运》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（宣云：“喻小惠相及，不如相忘于浑沌，各得之为乐，又乌取乎仁义之区区者哉！”）。见[清]王先谦《庄子集解》。
41、中国是一个古老的国家，也是世界上四大古国之一，在文化上面发展就有五千多年，老祖先为我们留下很多的知识，人们现在还在学习和应用着。在中国的先秦事情出现了文化盛况，也就是现在说的诸子百家争鸣，风水学中的阴阳家讲究其一。
42、刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。
43、审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。（《素问·阴阳应象大论》）
44、先天下忧而忧后天下乐而乐
45、“中九流”：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
46、根据喜好，先入门，墨子《非攻》，老子《道德经》，孙武《孙子兵法》，其他固定顺序，读一辆篇即可，比如管仲《盐铁论》
47、于是这六种人逐渐形成了司马谈所称的六家。套用刘歆的说法，我们可以说：
48、三教指三大传统宗教——儒教、道教、佛教（释教）
49、*“九流”指‘上中下’三等。
50、说个笑话，其实不可能通读，即便概论也做不到，也就不用刻意顺序了
51、这种封建制度到公元前221年秦朝建立后被废除。在它被正式废除前几百年间（公元前七世纪到公元前三世纪，即春秋战国时期）这种制度实际上已经逐渐瓦解。这期间有贵族由于战争或其他原因，失去了土地和封号，降为庶民。另一方面，也有庶民，由于技有专长、或其他原因，获得诸侯的宠信，成为高官。这是周朝礼崩乐坏的真正意义，不仅周室的政治权力瓦解了，更重要的是，整个社会制度瓦解了。
52、道家者流，盖出于隐者；
53、“上九流”：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
54、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；
55、阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。（《素问·五常政大论》）
56、在中文里，“家”首先是指家庭或住家。它表明是个人的、或私人的事情。在有教师以私人身份讲学、发表个人的意见之前，谈不到有思想家。既然这些教师各有自己的专长，又是各人发挥自己的思想见解，于是有些教师以讲授经书、礼乐见长，他们被称为“儒”或“士”；还有些教师精通兵法或武艺，他们被称为“侠”；还有些教师擅长辩论，被称为“辩者”。另有一些人以巫医、星相、占卜、术数见长，他们的知识被称为“方术”，这些人被称为“方士”。还有一些人凭对政治的实际知识，献纵横捭阖之策，成为诸侯王公的顾问或官员，被称为“法术之士”。后，还有些人，具有学识才干，而对当时的现实政治失望，遁入山林，被称为“隐者”。
57、就这样，先前的贵族官吏，散落民间后，凭他们的专门知识或技能，开馆招收生徒，以维持生计。这些传授知识、发挥议论的私人教师，就成为“师”。这是“师”与“吏”分离的开始。
58、《孟子》鞭辟入里，语言犀利，具有专业性，是锻炼思维和口才的不错资料，但是需要掌握足够的古汉语古历史基础知识
59、阳常有余，阴常不足。（元·朱震亨《局方发挥》）
60、奇观的出现因于孔子。犹太先知和释迦牟尼没有对手，古希腊哲学家则师弟相承。唯独孔子，既有继承者，又有挑战者。挑战者之间当然也有分歧，但反孔则是一致的。墨子、庄子和韩非“三剑客”，更是剑剑直指孔丘。百家争鸣由此而起，并延绵不绝。
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61、一阴一阳者，天地之道；一开一合者，动静之机。（清·吴谦等《医宗金鉴·六味地黄丸集注》）
62、白话释义：只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有为难而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个的人。
63、阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。（《素问·生气通天论》）
64、先秦是诸子百家争鸣的时代，儒学作为传统文化的内核，应当先读
65、1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素问·阴阳应象大论》）
66、孔子说：“（国君）以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
67、阴阳家。它是讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此被称为阴阳家。阴是代表女性的原则，阳是代表男性的原则，两者相生相克，相反相成，由此产生了中国人心目所见的宇宙一切现象。
68、阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。（《素问·阴阳应象大论》）
69、白话释义：礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了
70、刘向生平
71、阴以实为质，阳以虚为用。（明·陆树生《病榻寤言·》）
72、阳胜则热，阴胜则寒。（《素问·阴阳应象大论》）
73、学校规定都遵守， 见到老师有礼貌。
74、中国礼仪不能忘， 争做礼仪小标兵。
75、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
76、法家者流，盖出于法术之士。
77、建平四年（前58年）任谏大夫。
78、后这么多伟大的思想家集中出现，是一个奇迹，而且这奇迹是全球性的。实际上在同一时期和同一纬度（约在北纬30度上下），南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯，把这一时期称为“轴心时代”了，也叫枢纽阶段。
79、阴中有阴，阳中有阴。（《素问·金匮真言论》）
80、【原文】
81、刘向主要著作
82、刘向（约前77—前6）原名更生，字子政，祖籍沛郡（今属江苏徐州）人。西汉经学家、目录学家、文学家。
83、名家。这一派的兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系。
84、周在政治社会结构顶端的是国君和周王室。在周王室下面是数以百计的小国，分别由这些小国的国君统治。其中有些是周王朝开国时所封给皇族贵胄的；还有一些是由原与周王室争霸的诸侯所统治，这些诸侯后来尊周为“共主”，因而受册封的。
85、孤阴不长，独阳不成。（金·刘完素《素问玄机原病式·火集》）
86、气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（《素问·阴阳应象大论》）
87、故重阴必阳，重阳必阴。（《素问·阴阳应象大论》）
88、儒家。儒字的本意是读书人（儒生）或思想者。在西方称之为“孔子学派”，这个名字没有指出，它的队伍主要是由学者和思想家所组成。他们讲授古代的经书，因此是古代文化的传承者。孔子无疑是这一学派的领袖人物，也是这一学派的创始人。但这一学派之称为“儒”，还有更广的含义。
89、水火者，阴阳之征兆也。（《素问·阴阳应象大论》）
90、建始元年（前32年）任光禄大夫。
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91、庄子由于自身对自然之道的深邃认识,在养生体悟上所达到的很高境界,加之丰富的想象力,笔下多是雄奇怪诞的艺术意境；而韩非“喜刑名法术之学”,在言辞犀利的说理中夹杂着大量反映俗世的寓言故事.《庄子》中的寓言,据统计,共261则,其中取材于动物或植物的有34则,取材于人物的有227则.《韩非子》中的寓言,据统计,共340则,其中取材于神话故事的有5则,引述民间故事或将格言故事化的有75则,加工历史故事的有260则。
92、墨家者流，盖出于游侠之士；
93、初元元年（前48年）任宗正，受命典校古籍。
94、白话释义：不具备‘仁’的修养的人不能长久地保持朴素的本质，不能安然于俭朴的生活，也不能体验生命本具而长久的快乐。具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格，有智慧的人会运用‘仁’的原则以求得利益.
95、《诗》《书》《礼》《易》《春秋》类似现在的分科教育，先泛读，根据兴趣有选择读，喜欢烂漫就读《诗经》，喜欢政治就读《尚书》，喜欢管理就读《礼记》，喜欢哲思就读《易经》，喜欢微言大义就读《春秋》
96、初元二年（前47年）任中郎。
97、他们不仅是政治统治者、地主，而且是当时有机会受教育的阶级。因此，诸侯的家宅不仅是政治和经济权力的中心，还是文化的中心；各种各样有专长、有某项知识的人，都要投靠诸侯，指望为诸侯所用。至于普通百姓，既没有受教育的机会，自然也没有文化知识，因此在他们中间也没有出现什么学者。这就是刘歆所说，西周时期，“吏师不分”的历史背景。
98、人生有形，不离阴阳。（《素问·宝命全形论》）
99、另一个社会阶级是“小人”，或“庶民”，意思是普通百姓。他们是封建诸侯的农奴，平时为君子（诸侯）种田服劳役，战时为君子作战服兵役。
100、古之经典阴阳家《鬼谷子》经典语录
101、春秋·孔子《论语》中关于礼仪的句子：
102、建始元年（前32年）任中郎。
103、阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。（《素问·生气通天论》）
104、阳道实，阴道虚。（《素问·太阴阳明论》）
105、名家者流，盖出于辩者；
106、冯友兰先生在《中国哲学简史》书中阐述了诸子百家的形成，如下。
107、儒家者流，盖出于文士；
108、《庄子》或称《南华经》
109、《大学》《中庸》是论说文，《中庸》应在后，或者年长再读，也可以不读，是一种人生指导，讲述过犹不及和中用，《大学》讲修身齐家治国平天下，是进取的，《中庸》讲变通，是积累的，
110、刘向编撰的一部以讽谏为政治目的的历史故事类编，采集舜、禹以至汉代史实，分类编撰而成的一部书，原书三十卷，今存十卷，由北宋曾巩校订，记载了相传是宋玉对楚王问的话，列举了楚国流行歌曲《下里巴人》、《阳阿》、《薤露》等，说是“国中属而和者数千人”。
111、甘露三年（前51年）任郎中给事黄门。
112、其后刘歆和他的父亲刘向一起，对宫廷所藏图书进行整理，分类编目。这个附有说明的分类编目名为《七略》。再后来另一位汉代历史家班固用《七略》作为《汉书·艺文志》的基础。从《艺文志》中可以看出，刘歆把诸子百家分为十类，其中六家同于司马谈所列出的六家。另四家为：纵横家，这是当时的外交家；以及杂家，这是当时不拘于一家之言的折衷派；还有农家和小说家。但是刘歆的父亲刘向在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”意思是说，小说家不如其他九家重要。
113、道德家或称道家。这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”也就是“道”，并认为它是人天生的本性，也就是“德”。“德”是“道”在任何事物内的具体化，成为事物内含的能力，如果把它译成英文，或许译作“能力”较妥。司马谈把这一派称为道德家，后来简称为道家。
114、刘向（公元前77年—公元前6年），祖籍沛丰邑（今属江苏徐州）人。
115、阳朔二年（前23年）任中垒校尉，致终，典校工作由其子刘歆续成。
116、又名《新苑》，共二十卷，按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。按类编辑了先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德。