法家经典语录及翻译优选138句

admin 句子大全 2023-09-29 10:55:44

法家经典语录及翻译

1、孔子是儒家思想的创始人,是我国历史上影响伟大的思想家和教育家,其思想主张包括:1.仁,是孔子思想的体系核心。主张“仁者,爱人”“己所不欲,勿施于人”,主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。

2、明主听其言必责其用,观其行必求其功。

3、法不阿贵,绳不挠曲。

4、“天志”、“明鬼”。“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论。孟子说:“天命”的说法,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的,而是人制造出来的,这是对“天命”论的有力打击,这里包含了无神论思想的。

5、天地观——世界观历史文化的斗争!孔丘儒家是“天尊地卑,男尊女卑”的世界观人文社会文化。其他那些大都是老子道家“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式;知其荣,守其辱,为天下谷”。阴为阳母,先坤次乾,先有大地,后有天,“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根”墨守陈规世界观的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,大道废,有仁义的地球村社会思想。

6、“道”。老子的整个哲学系统都是由他所预设的"道"而展开的。形式上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这个形式上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。

7、法家的思想主张内容有五点:1.反对礼制;2.法律的作用;3.好利恶害的人性论;4.不法古不循今的历史观;5.法术势结合的治国方略。

8、在我国的春秋战国时代,中华民族的思想和智商开始了一个大爆发的过程。在这个时期,出现了诸多门派的思想家,他们纷纷走上历史的前台,要么用自己的思想,去影响各国君主,希望实现自己的社会和政治理想。要么闭门著书,希望在历史上能留下自己光辉的名字。

9、一个哲学家之哲学,若可称为哲学,则必须有实质的系统——冯友兰

10、儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。——冯友兰

11、以智说愚必不听。

12、【译文】这样做在名义上是正义的而实际上是有利的,所以一定要有替天子讨伐的名义,而后有报仇的实利。

13、【译文】按照名称与实质是否相符来判断是非,根据考核验证的情况来审查言论。指一切都应以事实为依据。

14、严家无悍虏,而慈母有败子。

15、出自《韩非子·说林上》。[译文]如果因为别人的几句好话就认为我好,一定也会因为别人的几句坏话而怪罪我。

16、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。

17、【译文】聪明的君主听他的言论后,一定要责成他付诸于行动,观察他的行为后,一定要求得他的功绩。

18、“耕者,助而不税”。实行井田制,农民只需助耕公田,不需纳税。

19、科学的知识,虽是广大精微,但亦是常识的延长,是与常识在一层次之内底。——冯友兰

20、“在西方哲学中,柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物,康德、黑格尔是心学的代表人物。”——冯友兰

21、四,老子的主张:"道"。“无为”,“有为”。

22、“仁政”。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说,以宗法血缘道德释仁义,主张恢复井田制,反对兼并战争。孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定,赋税徭役能够减轻,主张“民为贵,社稷次之,君为轻”。孟子的“仁政”,就必须让百姓们得到实际的好处,能够生活的衣食无忧、幸福安宁。

23、而在这一篇里面,进一步提出了著名的“绝圣弃知,而天下大治”的思想,意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人,而且要放弃所谓的“巧智”。

24、数千年来,老子的"无为"和“有为”的思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。

25、【译文】夫人知道我喜爱新来的美人,她喜欢新来的美人的程度还要超过我,这是孝子用来奉养父母、忠臣用来侍奉君主应有的态度。

26、小信诚则大信立。

27、“市,廛而不征,法而不廛”。对于商人在市场上储存的货物不征税,如果出现了滞销,政府则按照政策的规定进行征购,避免积压。

28、一,兼爱。“兼爱”即是“兼相爱,交相利”。

29、以人言善我,必以人言罪我。

30、【译文】吴国派我们来,本来就是为了看你们的将军发不发怒的。你们的将军发怒,我们吴国就要深挖战壕高筑壁垒;你们的将军不发怒,我们的军队将要放松警惕。

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31、君人者释其刑徳而使臣用之,则君反制于臣矣。

32、道在不可见,用在不可知。

33、一、孔子

34、见而不见,闻而不闻,知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

35、【译文】我不能破坏君主的法令而亲手砍掉了你的脚,现在是你报仇的时候,为什么竟肯帮我逃走?我凭什么得到你的帮助呢?

36、制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。

37、五,韩非子主张:“以法治国”。强调“法,术,势”。

38、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。

39、“仁”。他提出以“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。“仁”。孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲,勿施于人”,“克己复礼为仁”。重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点。自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深。

40、人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。——冯友兰

41、人对外部世界首先应当尽力而为,只有在竭尽所能之后,才沉静接受人力所无法改变的部分。——冯友兰

42、虚则知实之情,静则知动者正。

43、“无为”。其中,"无为"的观念,成为《老子》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。老子所处天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵,的时代。老子对当时的统治者不顾人民死活,过着越来越奢侈的"朱门酒肉臭,路有冻死骨"生活而不平。这种情形,老子看在眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子,私无欲,利于他人,因而,老子的"无为"思想不仅有存在的价值,而且需要继续发扬。

44、去甚去泰,身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》

45、孟子在孔子基础上提出义字当先,主要是怕压迫过程中有刺头乱了规矩,要给把反抗压迫的用大帽子压死。

46、对于以知治国,庄子说“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”

47、学哲学的目的,是使人作为人能够成为人,而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人,即有一定职业的人。——冯友兰

48、所以,庄子与老子一样,主张无为治国,任其自然,认为“绝圣弃知而天下大治”,君主要“无容私”,“汝游心于淡,合气与漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”。

49、孔子的主张,是“克己复礼”。

50、他活着,就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事;一旦死去,他就安息了。——冯友兰

51、老子讲自然无为,就是因为有压迫这个概念,才有了反抗。要是大家都返璞归真,根本不知道啥叫压迫,还有谁会反抗呢?

52、一切伟大的行动和思想,都有一个微不足道的开始。

53、非乐。认为统治者欣赏音乐,占用了治理国家的时间,老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间,而且浪费资源,有碍天下进步,否定对音乐于人们的调节作用,因此要废除音乐。

54、“势”。韩非认为,光有法和术还不行,必须有“势”做。“势”,即权势,政权。

55、“节用”、“节葬”。“节用”、“节葬”的思想,是墨子思想中的精华部分。墨子认为。他认为并不需要扩张领土,只要尽量开发本国的资源,厉行节约,去掉不必要的开支,物质财富就可以成倍增长了,墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”,而主张“节葬”。

56、“术”。帮非子的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”。在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑”“重罚”,韩非明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献,对于清除贵族特权、维护法律尊严,产生了积极的影响。

57、译文:行为不过度,才不会危及己身。

58、非攻。“非攻”即反对战争,是“兼相爱,交相利”发展的必然结果,体现了墨子反对破坏生产,保全其生命财产安全的价值主张。

59、孟子提出了以下几点经济主张:

60、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。

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61、这是孟子提出的税收政策。其主要内容为:

62、“尚同”这是墨子在当时只是一种善良的愿望,是不可能实现的幻想。在一定程度上符合当时历史发展的趋势,有其积极的意义。

63、恃人不如自恃。

64、尚贤。墨子反对世袭制度,主张政治地位的获得必须要靠才能,没有才能不能做官。即使是农民与工匠,只要有才能,都可以推举出来做官。这种主张,反映了小生产者要求取得政治地位的思想。

65、译文:小利是大利的祸害,小忠是大忠的祸害。

66、(3)管理原则

67、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。

68、但孔子会说克己复礼,仁者爱人,所有压迫活动都要按礼教来实行,反抗即野蛮,将所有压迫都隐藏在严格等级之中(所以鲁迅讲礼教吃人)所以孔子会说压迫要程序化,压迫久了,大家习惯了就不反抗啦

69、区别就在于仁爱的出发点是亲情,即父母子女之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心,由此及彼,推己及人,从爱父母子女,到父老乡亲,到华夏族人,到蛮夷戎狄。后,让世界充满爱。

70、小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》

71、令尹甚傲而好兵,子必谨敬,先亟陈兵堂下及门庭。

72、l三,墨子的十大主张

73、墨子主张兼爱非攻,主要希望大家发扬侠义精神,路见不平一声吼,只要看见压迫就反抗,很像无政府主义,所以先衰退。

74、思想思想的思想是反思的思想。——冯友兰

75、吴使臣来也,固视将军怒。将军怒,将深沟高垒;将军不怒,将懈怠。

76、此义于名而利于实,故必有为天子诛之名,而有报仇之实。

77、刑过不避大臣,赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》

78、庄子的治国之道

79、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

80、夫人知我爱新人也,其悦爱之甚于寡人,此孝子所以养亲,忠臣之所以事君也。

81、文公召宰人而谯之曰:“女欲寡人之哽耶,奚为以发绕炙?”

82、故不必得也,则虽辜磔,窃金不止;知必死,则有天下不为也。

83、《老子》全书都是名言隽语——冯友兰

84、重要的不是,而是带着病痛活下去。

85、“关,讥而不征”。关卡对于来往的旅客只稽查,不征税。

86、(1)正经界。孟子说:“夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。”

87、事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。

88、“以法治国”。韩非子著作总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

89、重要的不是永恒的生命,而是永恒的活力。

90、毛主席说:哪里有压迫哪里就有反抗,

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91、“兼爱”是墨子思想的核心。认为要把别人与自己同等看待,首先是我对别人亲爱和有利,然后别人也回报我以爱和利。

92、墨子提出了十大主张:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。

93、译文:君主不应该表露自己的喜好。

94、长袖善舞,多钱善贾。

95、不期修古,不法常可。

96、一,孔子的主张:“德”,“仁”,“礼”。

97、译文:施加刑罚不回护大臣,施以奖励不忽略平民。

98、对于刑罚治国,“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。”。

99、“礼”。孔子认为“礼”作为一种上下尊卑的等级制度,对于新起的封建地主阶级也同样是需要的。“仁”包括两个方面,一是“克己”,就是对自己有个要求,应该“己所不欲,勿施于人”;二是“复礼”。“克己复礼为仁”影响许许多多的人。

100、首先来看第一个,在上一篇《·胠箧》里面,庄子提出了著名的“圣人不死,大盗不止”,圣人和大盗都是庄子明确反对的,圣人因为有为,而圣人的出现,又不可避免地导致盗贼的出现。

101、循名实而定是非,因参验而审言辞。

102、孟子还讲到了国家对社会经济活动的宏观管理。他说:不违农时,谷不可胜食也;数罟不入池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。

103、克己复礼,是孔子对颜回提出来的,原文是“克己复礼为仁;一日克己复礼,天下归仁焉”。我们知道,仁,是孔子的核心价值;礼,是孔子的政治主张;颜回,是孔子的得意门生。因此,这段话是儒家的纲领。

104、私行胜,则少公功。

105、主张以德治民,反对苛政和任意刑杀,统治者要爱惜民力,取信于民,正身律己。

106、主张逐步改良,认为制度是不断损益变化的,历史是不断演进的。

107、当苗时,禁牛马入人田中,固有令矣,而吏不以为事,牛马甚多入人田中。亟举其数上之;不得,将重其罪。

108、欲成其事,先败其事。

109、【译文】晋文公叫来厨师责骂道,你想要噎死我吗?为什么要把头发缠在烤肉上?

110、能法之士劲直,听用,则烛重人之奸行。

111、“有为”。老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为,应顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说:"无为而无不为",意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的效果。

112、墨子:不要仁爱要兼爱

113、(4)取民有制

114、【译文】当禾苗生长的时候,禁止牛马进入他人的田地本来已有禁令,但官吏却不把禁令当回事,使很多牛马进入他人的田中。立即将牛马进入农田的数目报上来;如果调查不到,将从重惩治官吏的罪过。

115、是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。——冯友兰

116、“德”。孔子认为“德”的主要包括宽惠使民和实行仁政,“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法;是抬高了“德”的地位,认为“德”高于君主的权力,高于国家及法律,是区分“仁君”与“暴君”的标准,是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上,就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

117、译文:看见就好像没看见,听到好像没听到,知道好像不知道。

118、由于老子已深刻地认识到了天地万物赖以生存与发展的根,就是“道”。而“道”治理万物的模式就是“无为法治”的模式(即依靠天规来法治万物),所以老子认为人类社会只要以道无为法治的模式与民立契治天下,而不(逆道)主观有为的瞎掰乱折腾,就能够“道者同于道”地促使社会自正自化得向前发展与进步!因此他反对一切主观有为的政治与无道的学说。如儒家以礼以仁以义以智等等治国的主张,与其分支法家以严刑竣法治国国之主张,以及墨家尚贤的政治主张等,通通归属到了主观有为的人治无道的范畴。所以老子曰:“以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。”及“绝圣弃智,利民百倍。绝仁弃义,民复孝慈。”与“不尚贤,使民不争。”以及“有德司契(即法治),无德司彻(即人治)。天道无亲,常与善人。”等反对主观有为人治,而主张无为法治的政治理念就是好的证明。

119、孔子、墨子、孟子、老子、韩非子的主张各是什么?他们都是各家代表人物,儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》。道家,代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》。墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》。法家,代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》

120、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性,会使百姓“失其朴”。

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121、韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

122、庄子认为知是“争之器”,而且知往往会被大盗所利用,所谓“盗亦有道”便是如此。

123、出自《韩非子·外储说右下》。恃,靠。依靠别人,还不如依靠自己。[译文]今日我们常说的一句俗语“靠人不如靠自己”,说的正是此意,都是强调一个人要想成功,就要靠自己奋发努力、积极进取。

124、二,孟子的主张:“仁政”“性善论”,“正经界”,“制民之产”,“管理制度”,“取民有制”。

125、孟子的主张,就是孟子“仁政”思想的基本内容。这些主张在中国社会中产生了巨大的影响。

126、孔子维护周朝的“礼”,主张贵贱有“序”,这是他政治思想中保守部分。

127、“性善论”。性善论是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节.“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,是非之心,智者.仁、义、礼。

128、科学可以增加人的积极知识,但不能提高人的境界。——冯友兰

129、春秋战国时代,社会处于大变革时期,这一时期,涌现出了各种不同的学派,他们纷纷著书讲学,互相论战,对当时的社会起到了很大的影响,在学术上出现了空前的繁荣,后世便把这个时期这一现象称为百家争鸣。而孔子、墨子、孟子、老子、韩非子等人便是这其中为耀眼的人物。那么他们都有什么主张呢?下面我们看一下。

130、墨子是墨家学派的创始人。他跟孔子一样,也认为这世界之所以出问题,是因为没有爱。因此,他跟孔子有三点相同:这世界有救,救世的药方就是爱,应该以救世为己任。这是墨家与道家和法家的不同。

131、有教无类,学思结合,诚实,谦虚时常复习等教育主张。

132、是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。

133、事实上,选择什么道路并不重要,只要有达到目的的意志就足够了。

134、(2)制民之产。“制民之产”就是让人们具有一定的财产,这实际上是井田制的内容之一。

135、【译文】所以不一定能抓到,那么即使示众分尸,偷采黄金的行为也不会停止;知道一定会死,就算据有天下也不愿接受。

136、吾不能亏主之法令而亲跀子之足,是子报仇之时,而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?

137、【译文】令尹很傲慢且喜欢兵器,你一定要小心遵从,先赶快在厅堂下面和院子门口把兵器陈列好。

138、一、孔子:1、孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其后继周者,虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。2孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子日:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”5、在伦理思想方面,孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。二:墨子提出了十大主张:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。墨子主张用兼相爱反对儒家的爱有差异,用交相利反对儒家的罕言利,用非命论反对儒家的天命论,用事鬼神反对儒家的不事鬼神,用节葬反对儒家的厚葬,用非乐反对儒家的礼乐。墨子的非命、非乐旨在强调人力的作用,不同意儒家的亲亲主张,提倡尚贤,即选拔贤人来治国。认为社会动乱的原因在于人与人之间不能互爱互利,因此提倡"兼相爱,交相利",以缓和冲突。由兼爱发展的非攻认为攻人之国为不利。以极端平等之思想催迫周秦之贵族政治。三、老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件,“以无事取天下”。先秦道家无为而治的政治主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货,使民不为盗”等内容。老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻。老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中。对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础;对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧。总体来说,就是无为而治四、孟子的主张包括两个方面:一是政治主张,二是经济主张,总括起来叫做“王道”或“仁政”。在他的这套主张中,处处都闪烁着以民为本的思想光辉。一、孟子的政治主张孟子的政治思想很丰富,其中包括保民而王、与民同乐、民贵君轻、天与民归等内容。自孔子以来,儒家即选择了一条远神近民的思想路线,但在他的思想中并没有完全消除“人格天”或“主宰天”的残余。孟子也是这样,他认为天子是由天选择的,并认为天所选择的天子一定是有道德的人。二、孟子的经济主张和孔子一样,孟子认为,所谓“仁政”,就必须让百姓们得到实际的好处,能够生活的衣食无忧、幸福安宁。这些主张在中国社会中产生了巨大的影响,其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。五、韩非子韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好佚”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治。对于君主,他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹,就是指:1、学者(指儒家);2、言谈者(指纵横家);3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人);5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。所谓“八奸”,就是指:1“同床”,指君主妻妾;2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从;3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4“养殃”,指有意讨好君主的人;5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下;6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下;7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们。韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。

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