格言和名言有什么不同
1、格言和名句的区别
(1)、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。——杏林子
(2)、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
(3)、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。(词语网())
(4)、《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心若灭者业非有。”有情世界的差别，不是无因无缘，而是依缘起的差别显现的。缘起在心上，以心的习气不同，而假立种种的有情。器世界从风轮到天宫的纷繁万相，也是由有情的同分习气假立的。经云：“随有情业力，应时起黑山，如地狱天宫，有剑林宝树。”因此，如何认识缘起呢？应当认识种种差别由心立，万法依心起。
(5)、《定解宝灯论》云：“后得道果诸安立，互不混杂而承许。”
(6)、人类的所有知识，都是由眼耳鼻舌身五识来摄取的，如果在五识之外再加一个意识，我们对外部世界的认识会更加开阔。如果这双眼睛不是左右横排，而是上下竖着，我们所看到的外部世界的形象与颜色将会大不一样。
(7)、他宗：可以由一个因产生多个果，比如以所缘境的蓝花，既产生后后的同类相续，又产生其他人的眼识等。
(8)、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！—— 奥斯特洛夫斯基
(9)、不奋苦而求，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。——郑板桥
(10)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
(11)、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
(12)、我们依恋着我们所忍受过的，我们不舍得抛弃我们曾经付出过巨大代价的，因为那是一种人生的美好。——佚名
(13)、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
(14)、二种中观的体相为：承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择相似胜义，是自续派；承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择真实胜义，是应成派。
(15)、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。——
(16)、《四百论释》云：“设若眼等非有，何故建立眼等诸根业异熟体？我等岂破此异熟体？若破眼等，彼何非破？我等观察唯为寻求自性故，我等于此破除有性诸法，非破眼等所作缘起业异熟体，彼可容有，故有所说异熟眼等。”
(17)、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。
(18)、总之，在以胜义理论遮破诸边的方式上，二派的共同处是依次遮破，原因是：每次以三相理论只能遮破一个所破；二派的差异是自续派每次破后有承认，应成派破后无承认，综合起来，自续派成立有承认的相似胜义，应成派成立无承认的真实胜义。
(19)、《定解宝灯论》云：“自续派论许所破，加成实等之鉴别，然就观察胜义言，加此鉴别有何用？”
(20)、两者只是部分接触，则在一个无分刹那上，具有接触和不接触的两部分，应成有分。如果全分接触，则两刹那融合为无法形成心识的相续。
2、格言和名言有什么不同?
(1)、当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。
(2)、(1)车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。
(3)、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。——白哲特
(4)、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
(5)、本质的人生价值就是人的独立性。——布迪曼
(6)、生活中无所不有，人们绝不会放弃生活。——萨特
(7)、我们正指望他们借给我们钱呢—bank绝无双关之意。
(8)、生气的时候，开口前先数到如果愤怒，先数到一百。——杰弗逊
(9)、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰
(10)、字典里重要的三个词，就是意志、工作、等待。我将要在这三块基石上建立我成功的金字塔。——巴斯德
(11)、·“爱”和炭相同，烧起来，得设法叫它冷却。让它任意着，那它就要把一颗心烧焦。
(12)、佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造中观理聚论，抉择佛陀第二转无相法轮的密意，从此开创了甚深中观见派。随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显中论的修行次第。再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派。自续派的传持者有智藏、静命、莲花戒，及其追随者的诸多印藏智者成就者，应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，及雪域藏地出世的诸多智者成就者，依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。
(13)、《大般涅槃经》云：“善男子，虽于空处多有所说，则不得名狮子吼也。于此智人大众之中，真得名为大狮子吼。狮子吼者，不说一切法悉无常苦无我不净，惟说如来常乐我净。”
(14)、受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗
(15)、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾
(16)、(1)应成派自宗不共随圣者的根本慧定，抉择诸法究竟大空性时，遮破显现。
(17)、《楞伽经》云：“世尊告曰：大慧！我所宣说如来藏者，不同外道所说神我。大慧！如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏。”
(18)、问：既然应成派任何都无承认，也就不应承认不共的应成理论。由此应成理论成为非应成派的理论，那它是内外道哪一宗所承认的理论呢？
(19)、没有经过胜义理论观察时，毛衣能起到蔽体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但如果以胜义理论观察，则连极微尘许也不可得。具体来说，把毛衣分解之后，只剩下一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到一切微尘微细量的极微尘，再将极微尘分析而消尽，成了只有一个虚空。
(20)、果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。
3、格言与名言有区别吗
(1)、中观宗在名言中随同有部和经部的观点宣说时，承许色法、声音等的粗法是微尘，这一微尘又是由很多更小微尘积聚而成的，到了不可再分的细微边际，就是极微尘。这是构成一切色法的基础，需要承许它在名言中存在。
(2)、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是难能可贵的革命品质。——
(3)、聪明女人从来不显摆自己的幸福，更不会去透露她的家庭生活，她都学会了隐藏，能不说尽量不开口说。十分好，也要留一些缺陷去说。总之会表现得自己不，有缺陷。这就是聪明女人与笨女人之间的区别。
(4)、答：这也只是破除他方的邪见而相应世间名言的安立，仅仅是应成派在世间他方之前承许，并非真实自宗。以这些应成理论，能破除执著者的一切粗细邪分别，无余遣除一切所缘法。纵然如此，应成派自宗也没有任何以分别念建立的宗派，因为：任何以分别念造作的安立，在实相本性之中都本不成立。如经云：“无文字法中，何说何可闻。”《智慧品》云：“胜义非心境。”
(5)、夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望。
(6)、名言中需要承认时间细的边际。如果“凡是刹那，决定有分”周遍成立，则必须承认一个无分刹那可以分成无穷无尽的刹那，由此，对一个无分刹那和一个大劫，将无法安立时间长短的差别。
(7)、很多女人本来在家里就是管钱的，很多时候，自己身上的名牌衣服包包都是自己买的，在外面，姐妹面前，却说自己老公买的。还装着说：“我都说浪费钱，我老公却偏要买。”
(8)、·恶人的友谊一下子就会变成恐惧，恐惧会引起彼此憎恨，憎恨的结果，总有一方或双方得到咎有应得的死亡或祸根。
(9)、(7)帝洛巴云：“显现非为束缚，若耽执则束缚，故当断除耽执。”
(10)、每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。
(11)、扎雅楞达的弟子诸译师说：“中观师者，唯破他许，全无自宗。其有法等二无共许故，自续非理。(中观师遮破他宗的承许，此外没有自宗的承认。在有法等方面，以二者没有共许的缘故，自续派的理论不合理。)正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，自无所许，故一切种不应宣说自续之因，唯用应成。(以真实理论观察，其结果是让其它有事宗舍弃自己的执著。除此之外，自己并没有承许，因此一切情况下不应当宣说自续因，运用应成理论。)”
(12)、出处：《楞伽经》、《中观庄严论》、《入中论》、《入般若波罗蜜多论》中都运用了这一理论。如《楞伽经》云：“大慧！至微尘之间观察，亦不得实有，以无有故。圣者智慧之外，颠倒有牛角，不应妄执为有。”又云：“大慧！如是兔角者，是由观待牛角。牛角析为微尘，诸微尘继续分析，则不存在极微的自相，彼观待何者而成无有。”
(13)、破：依你所说，到达极限的细微尘,也应成有分。
(14)、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
(15)、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索
(16)、自续理论是眼等有法在自他前共同成立的前提下，承许所立，如胜义中无生；能立的因在自他前共同成立，比喻如宝瓶等，也是自他共许；“因和所立一者有则另一者有、一者无则另一者无的关系”也在二者前共同成立。总之，承许三相和比喻在自他前共同成立的理论，是自续理论。
(17)、1没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。
(18)、真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。——巴尔扎克
(19)、如果由一因产生多个心，一因生多果故，多心应成无因，由此应成恒有或恒无。此外，从时分和方分分析，毕竟没有独一的因和心，由此可破四句生。
(20)、一个有事业追求的人，可以把梦做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。
4、格言和名人名言有什么区别
(1)、譬如说“某人决定没有”，必须先认识所无的对象。同样，要决定无我和无自性，也须要先认定所无的“我”和“自性”。如果没有现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。《入行论》云：“不依所察实，不取彼无实。”
(2)、(3)若说应成派所用比喻都属他方所承许，为何应成派论典《智慧品》中说“以二同许喻”呢？
(3)、·富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却能考验朋友憎爱分明的真假。
(4)、“人”的结构就是相互支撑，“众”人的事业需要每个人的参与。
(5)、莫要由于侥幸取得一次收获，便否认踏实苦干是成就的基础。——佚名
(6)、个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。——闻一多
(7)、同一个人，伴随习气的变化，也有显现的变化，习气清净一分，显现也清净一分；习气染污一分，显现也染污一分。一切苦、乐都是观待自心假立的，心不执著，如木石一样毫无感受。譬如，梦中执著梦境，就会显现利益和损害；认识梦境不执著，梦现也无利无害。我们身心上产生的利害，都只是以自己的心执著而已，观待心才成立，没有不依心而独立产生的。总之，善恶、亲怨、高低、多少、自他，无不是由心而造。
(8)、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚
(9)、1成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
(10)、现在是“无”者，必定无法把它变成有事，因为一个“无”者，不论以何种因缘也不成为作业的对境，如同《入行论》所说：“纵以亿万因，无不变成有。”
(11)、《自释》又云：“以彼自性不可得故，如是思择真实义中，唯诸圣者方是正量，异生则非。若举世间妨难者，观真实义时亦许世间知见是正量者。颂曰：若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。”
(12)、诸法实相、法界离戏，并不是世间眼识等任何能境心识的所境，在抉择宣说诸法实相时，唯有圣者的智慧才是正量。因此，依随圣者智慧宣说就足够了，丝毫也不必观待眼识等。如此，不必要留下任何来自眼识等的法，所有的一切都是所破，以眼识等是非量的缘故，这样遮破不会遭到任何妨难。
(13)、我们所认为的一切都是由眼耳鼻舌识提供的，此外没有其它获取知识的途径，所有的颜色、形状都是由额头上的双眼来摄取；所有的声音无一不是由两耳内耳膜的振动而听闻到的。
(14)、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。——高尔基
(15)、这一念心不可能有迁变，因为心只可能是常法或无常法，若是常法，不会迁变；若是无常，也不可能有变异，因为在一个刹那的时间中，正显现的同时，不会有变异。
(16)、摆事实范围更广一点，提到的可以是笼统的现象，不必是具体的人或事。
(17)、你越对人生有所期待，人生便越美好。一个认为自己已享尽人生的人，实际上并未生活。我宁愿相信我一生好的时光还在后头。——佚名
(18)、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。——弗洛伊德
(19)、应成派在不分二谛着重抉择真实胜义大空性时，无论“世俗中有”或“胜义中无”等的所立法，都一概远离。不但是胜义中无有，连凡夫分别识和无分别识前显现的诸法自相及总相，都一概予以遮破。所以，应成派前不会有二者共许的有法。
(20)、人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
5、格言与名言的区别
(1)、对活者的人来说，是没有明天的；死了的人则没有今天。(词语网())
(2)、环境改变了，人也改变了，销售的技巧也要改变，但销售的目的不会改变
(3)、聪明女人不仅很能干，而且自己会赚钱也装自己不会赚钱，钱都是老公赚的。因为她知道自己一旦告之姐妹们自己很能赚钱，就有姐妹马上来借钱。聪明女人在家里管帐，管钱，在外面也说是自己老公在管钱，但自己老公对自己很大方，想要什么都会买。
(4)、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——艾迪生
(5)、若说：虽然破显现，但只是在胜义中遮破，并不是名言中遮破。
(6)、上述所破的人我和法我，究竟是指何者呢？直接说，即是迷乱众生心识前如是显现的人和宝瓶等。在尚未通达空性的众生心识前，所谓的“真实有”也只是这些而已，不必要再去寻觅一种其它的法。所谓的“实有执著”，也只是认为这是我、这是宝瓶的念头而已。所以，对所破和攀缘所破的执著，没有什么确定不了的。
(7)、《如来藏大纲要狮吼论》中说：“如是无为法光明之法界，无有迷乱染污而自性清净，无迷乱本性自相与自成之力等果法功德，无离而住，如同日轮与光明一般。”
(8)、总的来说，可以从不同角度对中观进行分类，此处略说五类：