康德不可知论的名言
1、康德唯物主义不可知论者
(1)、D.用冰块冷却食品，冰块应放在食品的上方
(2)、经典的一定放在后：“安锦博士”译之如下：“有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，内者道德律令。”
(3)、仍然坚持一些看似可笑的自我。——李若曦
(4)、(单选题)按照法律的规定，产品缺陷是指产品存在危及人身、他人财产安全的不合理危险；产品有保障人体健康、人身、财产安全的国家标准、行业标准的，是指不符合该标准。下列属于产品缺陷的是()。
(5)、康德自己无法摆脱对于他自己“自我”的认识。但是，他没有通过理性的推理得出一个“自我”的结论，他引入了一个新概念“自我的先验统觉”。这个术语有些复杂，但仍然是重要的。康德不是把自我作为某种可以被感官感知到的对象。自我是一种统觉，一种对所有思想来说必要的统觉。按照康德的说法，它超越了常规的认识过程。
(6)、“世上有两件东西能深深地震撼人们的心灵，一是我们头顶上灿烂的星空，一是心中崇高的道德准则。”(维基名言)
(7)、洛克同时认为，每个人有追求自己幸福生活的权利，这也是自然权利。
(8)、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
(9)、自由意志和恩典的关系，是凯撒和上帝的关系。自由意志是导致原罪的根本原因，所以在犹太教里，旧约用律法深度捆绑了自由意志，并以上帝之言写在了《利未记》和《民数记》里。摩西十诫，核心是放弃自由意志，服从于神，做神的子民。
(10)、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
(11)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
(12)、哲学基本问题是思维和存在的关系问题，或者说是精神和物质、意识和物质的关系问题。
(13)、由此，康德在认识论上调和了理性主义和经验论的观点。自培根开始的经验论和自笛卡尔开始的理性主义，争斗了数百年，终于被康德集大成。
(14)、感觉是意识内外的屏障，以此批判理性神学，曾经在哲学史上起过积极的作用。它还对机械论和独断论进行了批判，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。
(15)、洛克在政府论里提出国家应具有行政权，立法权和外事权，是早期的三权概念，这个理论在后来由孟德斯鸠完善，成了著名的三权分立，为美国独立战争的国父们所用。所以洛克和孟德斯鸠，是英美宪政自由主义的理论源头。
(16)、保罗大的贡献是从律法上解放了基督徒，以福音取代严苛繁琐的律法，同时扩大了基督徒的概念，不再以犹太血统作为基督徒的前提，他在神学层面确证了耶稣的神性。保罗没有直接提到自由意志，但废除律法，是为自由意志松绑解开了第一道绳索。保罗对后世的影响极其深远，有人认为事实上是他创立了基督教，历代神学家都绕不开保罗。
(17)、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。 ——德莱
(18)、(单选题)梁启超说：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史。”在他看来，“大人物心理之动进稍易其轨而全部历史可以改观”。梁启超的见解属于()。
(19)、参考答案:A(解析)A项，苏丹红具有致癌性，对人体的肝肾器官具有明显的毒性作用，符合产品缺陷的描述。B项属于假冒伪劣商品，排除。C、D两项中的产品，并不存在不合理危险，也没有保障人体健康、人身、财产安全的国家标准、行业标准，只是属于不符合质量要求的范畴，均排除。故本题选A。
(20)、和洛克不同，卢梭认为私有制是人类不平等的起源。卢梭的这个观点影响有多大，从后来的公有制发展就可以看出。当然，这些理论并不是单一来源，但无疑卢梭在其中起到了关键的作用。
2、康德的不可知论观点
(1)、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。 ——雨果
(2)、天地有自己的规矩，万物有自己的法则，懂得敬畏，是人生修行的根本。
(3)、另译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
(4)、B.小田认为其与公司某女职工的工作强度一样，应享有同工同酬的权利
(5)、B.立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受
(6)、(单选题)19世纪德国古典哲学家康德认为“自在之物”只存在于彼岸世界，人们一旦想超越此岸世界去认识彼岸世界的“自在之物”，就会造成“二律背反”，即对同一对象或问题会形成相互矛盾的学说或理论，正题、反题都能够成立。康德的见解是一种()。
(7)、加尔文的新教改革，呈现出原教旨的倾向，但他推进了理性主义的发展，直接或间接催生了资本主义现象，而宗教迫害和天职观，促使清教徒前往新大陆，发展出后来的美国，这也跟加尔文紧密相关。
(8)、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 ——恰普曼
(9)、人生而自由，却无往不在枷锁之中。卢梭的这句名言流传相当广泛。卢梭认为人生来就是自由的，这是个人主义的重要特征。反思法国大革命的人，认为卢梭的思想是大革命爆发的理论基础；追求个人自由的人，又认为卢梭是个人主义的鼻祖。这样的分裂认识，融合在卢梭身上，像一个谜一样的存在。
(10)、感觉是意识内外的屏障，以此批判理性神学，曾经在哲学史上起过积极的作用。它还对机械论和独断论进行了批判，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。
(11)、A.露露网购了某高级面霜，使用后认为效果不理想，遂于收到货后7日内申请退货
(12)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
(13)、C.获得正确的认识意味着认识过程的结束
(14)、人们常说斯宾诺莎的上帝。他跟笛卡尔的上帝完全不同，笛卡尔的上帝还是奥古斯丁的上帝，属于古典神学里的概念，虽然他只在开始的时候神创了世界，但它依然是神创论，没有违背基督教的根本教义。
(15)、从圣经的启示中，我们知道我们有灵魂。圣经没有把灵魂驱逐到某个“永远永远”不可知的本体世界。我们不仅仅是有灵魂，而且对我们灵魂的养育和照顾是基督徒生活的一个重要的事。
(16)、康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。
(17)、黑格尔也是我不能把握的另一个哲学家，仅从自己了解的有限的认知里谈谈对他的看法。
(18)、C.小田认为部门主管对其的处分不合理，要求享有提请劳动争议处理的权利
(19)、凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的，就是唯物主义；
(20)、卢梭在社会契约观念上，跟霍布斯有很大的差别，卢梭认为自然权利是可以让渡的，个体让渡的自然权利形成集体的公意。那么谁来行使公意？卢梭设置了的主权者的概念，他认为主权者的公意总是正确的，所以他并没有谈到防范主权者的公意出现恶的情况。卢梭关于个人让渡自然权利的观念，对法国大革命和后来的巴黎公社带来了深远影响，乌托邦式的社会，假定公意是善，很可能带来专政和奴役。后来的雅各宾派和罗伯斯皮尔证实了卢梭理论的危害性。
3、康德是不可知论者吗
(1)、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
(2)、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。 ——(英)哈伯特
(3)、“冯晓虎”版本：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”
(4)、一般和个别的分歧，影响至今，哲学层面分为实在论和唯名论，到近代产生经验论和理性主义两大哲学流派，并将法国启蒙哲学家和康德、黑格尔卷入其中。
(5)、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。 ——(美)富兰克林
(6)、人们敏锐地注意到了康德的作品对护教学和形而上学思辨造成的影响。但还有一个甚至连哲学家们也常常会忽略的点，就是康德的批判深刻地影响了我们对灵魂的理解。
(7)、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
(8)、在现代西方哲学中，许多不可知论流派对科学真理的客观意义予以否定，高举不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力高举康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都高举不可知论，借以对唯物主义进行批判。
(9)、(单选题)哲学家罗蒂认为，没有完全与主观条件相分离的客观现实，在分离的条件下比较两者的异同只是哲学家思维的产物。这对柏拉图来说是灵魂洞悉理念世界，对笛卡儿来说是心灵再现天赋观念，对洛克来说是在“白板”上反映感觉印象，对康德来说是自我综合现象材料，如此等等，不一而足。由此可见，主观与客观()。
(10)、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
(11)、他们把宗教改革运动看作是“革命”的运动，因为它表现了新阶级对封建制度的挑战。而且从长远来看，由于旧教会的被推翻为知识阶层的逐步世俗化开辟了道路，宗教也就越来越被看作纯粹是私人的事情。
(12)、④土地经营权流转能使市场有效发挥配置土地资源的作用
(13)、康德对自由意志的论述，体现在二律背反的第三个命题中。康德通过论证，认为存在先验自由。这就意味着康德承认从命令的角度来看，自由意志是本有，来自于上帝。
(14)、B.社会价值的实现是个人价值的全部内容
(15)、在共相这个问题上，亚里士多德认为，不存在独立的共相，共相存在于个体中。
(16)、辩证唯物主义指出：自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域。
(17)、人的灵魂可以在没有身体的情况下存活，人的身体却不能在没有灵魂的情况下存活。耶稣劝告祂的听众说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”(马太福音10:28)
(18)、加尔文的信徒大多分布在瑞士，荷兰，英国等地。早期荷兰和英国的资本主义现象，被认为跟加尔文的教义有关。马克斯韦伯在《新教精神和资本主义伦理》里，主要是从加尔文宗的角度考察资本主义伦理的兴起。
(19)、康德的上帝是模糊的，他在神创论、自然神论和泛神论之间摇摆。经验世界的可知论，让他看上去接近自然神论和泛神论，先验世界的不可知论，让他看上去接近神秘主义和虚无主义。
(20)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
4、康德 不可知
(1)、参考答案:C(解析)题干中罗蒂的观点实质上强调的是，以主观和客观相符合为标准的真理观所依赖的前提是观念与事物、心理与物理、理论与实践的二元对立，这一前提是哲学的虚构。事实上，任何事物都是在概念系统中被观察和描述的事物，任何现实都是被一定的理论所概括的现实，世界总是通过一定的世界观显示其“本来面目”的。由此可见，主观与客观既对立又统一。故本题选C。
(2)、对地道有敬畏，方可法地之厚德，成宽博之心。
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(4)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
(5)、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
(6)、你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚
(7)、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
(8)、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。 ——武者小路实笃
(9)、“本体论证明混淆了现实存在与想像中的存在”
(10)、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——(法)巴尔扎克
(11)、培根拉开了英国经验论的序幕，并在实验科学方面有建树，为后来的工业革命奠定了理论基础。
(12)、“有两件事情我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。”(维基名言)
(13)、一种唯心主义的哲学理论。认为人类的认识能力是有限的，除了感觉或现象之外，世界本身或事物的本质是不可知的。
(14)、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
(15)、中国人熟悉的是他那句名言：我思故我在。从今天来看，这句话不算什么，但在当时，具有石破天惊的意义。因为这句话，是反神权的，把上帝甩在了一边。但是笛卡尔论证我存在的时候，又需要上帝的存在作为他论证的基础。笛卡尔号称自己是天主教徒，但他干的是怀疑一切的理性主义的活。所以，笛卡尔不仅命运多舛，他也一直活在他的理论悖论里，既需要上帝，又只要他开始那一下，想放弃上帝，又害怕理论坍塌。这种游移不定的特征，后来遭到帕斯卡的严厉抨击。
(16)、B.露露看见某小店有名牌皮包出售，店主告知她“本店皮包都是高仿货”之后，露露仍然买了一款皮包，但3日后即心生悔意，遂以店主售假为由要求“假一赔三”
(17)、笛卡尔的第一原则是Cogito,ergosum(Ithink,therefore,Iam)。这句话中的“是”(sum/am)的意义指实体的本质，这就是“我思”(Cogito)。就是说，“自我”的本质在于思想属性。现在人们习惯把笛卡尔的第一原则说成是“我思故我在”，这容易产生解，以为笛卡尔通过“我思”肯定我的存在。实际上，笛卡尔的问题不是：我有什么样的存在，而是：我有什么样的本质。“我思”不是人的存在，而是人的本质。按照笛卡尔主义，人的存在是灵魂和身体的结合，人的身体和其他事物一样，都以“广延”(参考亚里士多德、西方哲学史中在谈及其以及更早时关于“空间”的叙述)为本质，只有“我思”才是人区别于其他一切事物的本质。
(18)、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。——但丁
(19)、洛克在英国经验论的发展里，是承上启下的关键人物，他发展了霍布斯的政治哲学，把自然权利概念向个人权利演进，明确了私有制是个人自由的，对后来的英美自由主义发展起到了重要的作用。
(20)、托马斯阿奎那强调个别的事物多不胜数，不可能为人的理性所完全认知，所以他认为需要进行经验的归纳总结，可以得出简化的实用的知识。他对经验可以归纳总结为实用知识的观点，大大影响了近代的经验论的哲学家们，比如培根，霍布斯和洛克。
5、康德不可知论的名言有哪些
(1)、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考
(2)、闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。 ——(英)莎士比亚
(3)、休谟的不可知论和康德的不可之论都通过限制我们知识的范围，得出在我们知识范围之外的东西是不可知的结论。休谟和康德都认为知识不能够超出感觉经验，在感觉经验之外，不可能有任何确实的知识。在他们看来，在知觉或现象和自在之物之间有一条不可跨越的鸿沟，因此从现象或者从我们的知觉过渡到存在于知觉之外的物，这就是超越，而这种超越对知识来说是不容许的。
(4)、 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
(5)、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...
(6)、在现代西方哲学中，许多不可知论流派对科学真理的客观意义予以否定，高举不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力高举康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都高举不可知论，借以对唯物主义进行批判。
(7)、休谟没有断言外物存在，也没有断言外物不存在，对于这个问题，他保持一种怀疑的态度。而康德则承认自在之物的存在，不过宣称我们不可能通过现象认识自在之物，它属于知识不能达到而信仰可以发现的彼岸。
(8)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
(9)、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
(10)、参考答案:C(解析)本题中所指“技能”属于商品的范畴，是使用价值与价值的统一体，符合等价交换的原则。“技能交换”不属于商品流通现象，因为商品流通是以货币为媒介的商品交换。①③说法错误，②④说法正确。故本题选C。
(11)、D.小田认为其已在公司工作5年，应享有接受职业技能培训的权利
(12)、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子
(13)、C.事物是否具有价值，取决于人民的价值判断
(14)、霍布斯对后世大的贡献是搭建了自然权利-自然法-社会契约的自由主义框架，虽然他常被认为是一个集权主义者。
(15)、 康德在他的《实践理性批判》这本书中说过一句名言：“有两样东西，我们越是持久和深沉地思考着，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我们头顶的灿烂星空和我们内心的道德定律。”
(16)、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。——陀思妥耶夫斯基
(17)、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。 ——白哲特
(18)、凡是认为人们不能认识现实世界或不能彻底认识现实世界的，就是不可知论(者)。
(19)、C.露露购买了一瓶价值60元的洗发水，经鉴定系假货，遂向店家提出500元的索赔
(20)、③村民通过土地经营权流转而获得的收入属于非农业劳动收入
(1)、(单选题)可变成本是指短期内可以改变的可变投入的成本，它随产量的变化而变化。下列各项属于可变成本的是()。
(2)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
(3)、柏拉图所说的“理念”是判断的对象，属于Being的范畴。《理想国》里有这样的论证：“知识在本性上与是者相对应”；“无知必然地归诸不是者”；“意见的对象既不为是者，又不为不是者”，“(意见？)它既是又不是，这类事物介于纯粹地、地是一个东西和完全不是一个什么东西之间。”柏拉图关于知识与意见的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图同意巴门尼德的意见，任何能被认识的对象必须为“是者”，“不是者”是无法被认识的。他也同意赫拉克利特的说法：可感事物的运动变化不是完全不可认识的。但他补充说，这种认识并不是知识、真理，而是等而次之的意见。意见是不确定的，“既是又不是”正是意见含糊不清、似是而非的特征。意见好像这样一个谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟(谜底：一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠)。柏拉图说：“这些东西具有含糊的两重性，使人不能明确地知道它们中任何一个是或不是什么，也不知道它们都是或都不是什么。”
(4)、不要说谎，不要害怕真理。 ——(俄)列夫.托尔斯泰
(5)、哲学系的学生们都知道伊曼努尔·康德的划时代著作《纯粹理性批判》，它是西方哲学的分水岭。在这部著作中，康德系统全面地批判了关于上帝存在的传统论证，对自然神学和传统护教学造成了毁灭性打击。后康德以对上帝的不可知论而告终，他宣称，我们既不能通过逻辑推理的方式来认识上帝，也不能通过经验观察的方式来认识上帝。康德将上帝划归“本体世界”——一个理性和感官都无法触及到的领域。
(6)、洛克对财产权的认识，更体现他作为一个虔诚的教徒身份。受到加尔文宗天职观的影响，洛克认为是劳动创造了财产，这个观点，影响了亚当斯密，也影响了马克思，“劳动创造价值”的理论早期来源之一就是洛克。
(7)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
(8)、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德
(9)、古典的基督教人类学将人视作具有身体和灵魂这两种本质的存在(本质二元论)。这个概念即使是在福音派的圈子中也会受攻击。不仅仅是那些主张人是有三种本质(灵、魂、身体)的存在的人会攻击这点，那些把这个观点视为是希腊哲学对犹太—基督教思想的毫无根据的入侵的人也会攻击这点。慕里·哈里斯(MurrayHarris)拒绝这种观点，菲利普·修斯(PhilipHughes)，另一位福音派学者，也攻击这一点。
(10)、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
(11)、然而，犹太—基督教思想把人看作是由两个不同的，但并不相互冲突的实体构成的。圣经也并不把物质看做本质上邪恶的。对基督徒来说，救赎是关于身体的，但不是从身体中来的。基督教关于本性二分法的教义不是二元论的。人不是一个二元论的存在，但却是一个二元性的存在。意即：我们有一个真实的身体(物质实体)和一个真实的灵魂(非物质实体)。我们可以和基督的位格做个类比。基督有两个不同的本性或实质——神性和人性，合一于一个位格中。祂有两个不同的本性并不必然意味着祂在位格上是二元论的。(当然，基督的人性既包括一个人的身体，也包括一个人的灵魂。)
(12)、保罗原名扫罗，罗马时期大数人，现在土耳其境内。在成为基督徒前曾为异教徒捉拿过基督徒。保罗后在罗马殉道，死于罗马皇帝尼禄之手。
(13)、不可知论者同可知论者相对立。对哲学基本问题第二方面的不同回答，是划分可知论(者)和不可知论(者)的根本标准。
(14)、康德将三个概念(或称实体)划归本体世界——一个高于且超越了现象世界的领域。这三个概念是：上帝、自我和物自体(或称本质)。如果上帝位于超越了现象世界的领域中，我们就不可能知道关于祂的任何事情。我们的知识，实际上是所有真正的科学，都只能局限在现象世界，就是我们的感官能够感知到的世界里。康德宣称，我们不能从现象世界推理到本体世界。(在这一点上，康德与使徒保罗发生了冲突。)(1)
(15)、托马斯阿奎那，在坚持天启和恩典同时，肯定了自由意志的主动性，树起了理性大旗，并对经验赋予了转化知识的作用，对近代两大流派都产生了重大影响。
(16)、凡是认为精神第一性、物质第二性，精神决定物质的，就是唯心主义(者)。
(17)、哲学基本问题第二方面是精神和物质是否具有同一性，即人的意识能否正确认识现实世界的问题。对这一问题的不同回答，是划分可知论(者)和不可知论(者)的根本标准。
(18)、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
(19)、再一次地，常被忽略的一点是，康德造成的毁灭性影响不止于此。由于他把自我划归本体世界，因此就砍掉了人的灵魂的概念。这给后来的人类学思想造成了毁灭性打击。前康德思想给予人的灵魂以崇高的地位，后康德思想在严肃的讨论中彻底清除了灵魂的概念。
(20)、托马斯阿奎那用亚里士多德的理论改造和升级基督教经院哲学。他用亚里士多德的四因说，从五个层面论证上帝的存在。从此，中世纪的上帝形象，从柏拉图式变更为亚里士多德式。
(1)、不可知论者同可知论者相对立。对哲学基本问题第二方面的不同回答，是划分可知论(者)和不可知论(者)的根本标准。
(2)、对问题不置可否，或者承认只宗教是一种不可证明的可能性的不可知论的态度，看来是不足引起他们认真对待的。
(3)、安瑟伦的证明是being的意义的转化，从“万有”过渡到“存在”。他并不像人们通常所理解的那样，从想像上帝存在到上帝实际存在。与安瑟伦同时代的高尼罗就是这样反驳的。他说，他们可以想像一个的海岛，难道这个海岛必定存在吗?安瑟伦辩解说，不可比之更完满的所有者不是任何一个具体的东西，我们可以想像一个海岛集中了所有海岛美好的性质，但不能设想它具有一切事物的完满性。安瑟伦的答辩是有效的，因为证明中的being是“所有者”，而不是具体的“事物”(thing)或“东西”(something)。
(4)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
(5)、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。
(6)、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？
(7)、一 ：哲学知识的普遍必然性批判哲学的认识论先验分析论先验辩证论实践理性的公设二：宗教康德把宗教附属于实践理性，从道德的角度建立起宗教和神学，他的宗教问题是从道德问题，是从至善概念引申出来的。这是基于理性本质的信仰，从道德的立场上确定信仰的必然性，道德的义务也就是神的命令。他反对旧宗教对人性的扼杀，特别是对人的主动性的压抑和对人的奴役，把宗教看成是人们追求幸福的一种形式。康德宗教思想的成熟，正是从审美判断力问题的研究贯穿下来的。这种宗教思想反映了康德对于宗教既是道德的、又是诗意的体验。三：天文学1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德的星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起了康德的星云说。四：政治构想康德明确声称，他所考察的政治不是现实的政治制度，所考察的国家不是现实历史中特定的、具体的国家。康德认为，如同认识的各种形式是主体先天具有的一样，人的自由本性、人的各种权利也是人先天具有的。法律作为社会生活中的“普遍必然”，使个人行为与普遍道德原则协调一致，它依靠国家强制力量使个人自由与他人自由协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度，其发展完善的程度是社会进步的标志之正是在这一意义上，康德把法国革命看作是法的观念的胜利。
(8)、参考答案:A(解析)土地与资本本身不能创造价值，劳动可以创造价值，但题干中并没有体现出劳动与土地、资本的结合，故①表述错误。根据我国《宪法》第10条第2款的规定，农村和城市郊区的土地，除由法律规定属于国家所有的以外，属于集体所有；宅基地和自留地、自留山，也属于集体所有。故村民不享有土地所有权，②表述错误。土地经营权流转以后，村民依靠土地出租获得的租金属于非农业劳动收入，③表述正确。④表述显然正确。故本题选A。
(9)、圣经中的创造记述表明了我们是由身体和灵魂构成的：
(10)、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。 ——塞内加
(11)、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
(12)、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 ——(德)康德
(13)、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。
(14)、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
(15)、因为自己的幸福虽然是一个所有人(由于其本性的冲动)都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就不属于义务的概念；因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。
(16)、毕达哥拉斯(公元前570-公元前495)，古希腊哲学家，数学家，提出了著名的毕达哥拉斯定理(勾股定理)
(17)、 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——(法)莫里哀
(18)、奥古斯丁的自由意志论，小心翼翼地打开了神学禁区的一个小缺口。在原罪说统治基督徒的时代，承认人有自由意志，这在当时是有异端倾向的。所以，奥古斯丁的自由意志论和理性一样，是有限的，很谨慎的，并明确承认，自由意志完全来自于神。奥古斯丁借用了柏拉图的自由意志观点，来自神，具有善性。但是奥古斯丁的这个理论，具有天然的悖论，既然来自神，只有善性，那么人性的恶是哪来的？
(19)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。