诸子百家名句分类
1、西泠印社：博雅在兹，心旷神怡。
2、（4）、入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂；入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值；入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡
3、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
4、通过境界学说的阐述，冯先生指明了中国儒家哲学主要倡导和期望的是升华人心灵的境界，这是一种积极的人生理想。冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其理想的高度就是“天地境界”。
5、A、中国是大陆国家，中华民族向来依靠农业维持生存，在一个农业国家里财富的首要基础是土地，以前我们都把“耕种之术”作为国家的要务。中国古代哲学家也都强调农业是立国之本，商业则被看作立国之末端，所以咱们国家以前一般是重农轻商。
6、佛家：若要人不知，除非己莫为。
7、中国哲学的功用不在于增加实际的知识，而在于提高精神境界——超道德价值（高于道德，高于现世）。
8、入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。
9、进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言——
10、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。——康熙
11、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。——康熙
12、内容延伸：比如《道德经》中的“道可道道，名可名名”，表达了道的本质无法用言语准确描述的思想；《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”，强调了学习的重要和学习的乐趣；《墨子》中的“兼爱非攻”，呼吁人们要爱心相待，反对战争和暴力等等，这些语录都是古代智慧的珍品，值得我们去品味和思考。
13、存诸心，体诸身，求实得于己。训曰：朱子云：“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。——康熙教子名言
14、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
15、又如孔子说：“学而时习之，不亦说乎”，强调学习需要反复练习和巩固，才能真正掌握知识。
16、中国人的观念主要反映农民的思想，表达方式有哲学、文学、艺术的形式。农民的眼界制约中国哲学的内容，中国哲学的方法是把直接认知的东西看做哲学思维的出发点。中国哲学的语言是提示性的而并不明晰。它并不明晰，因为它不代表用理性演绎得出的概念。中国哲学家习惯于用格言、警句、比喻、举例来说理，给人留下无限的想象与地。
17、在这四种人生境界中，前两种是人的自然状态，后两种是人应有的生命状态：前两种境界来自天然，后两种境界则是人的心灵所创造的。按照中国哲学的传统，哲学的任务是为了帮助人达到后两种人生境界。
18、这些经典语录可以照亮我们的人生道路，启迪我们的思想智慧
19、荀子：学而不思则罔，思而不学则殆。
20、这六家都是中国历史中“百家”里的代表，除了这六个中国本土学派，该书还讲了一些其它的，比如从印度传入的佛教，还有西方哲学等内容。
21、诸子百家经典都有很多经典语录，涵盖了哲学、政治、文化等多个领域。
22、己不知，焉能断人是非？——康熙名言
23、禅宗讲不知之知，不修之修。不必在日常修行之外在去用功。若是为了修行而修行，就是在求一个好的果，那么就是没有结果的修行。中文的“禅”，英文翻译为“沉思”或“冥想”。禅宗是释迦牟尼所传的见诸佛经教义以外的“教外别传”。
24、虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？——康熙
25、天下可运于掌。
26、哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
27、书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。——康熙
28、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。——康熙
29、不仅具有哲学思想，也包含了丰富的文化内涵，对我们的人生和思考都有启迪作用。
30、故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。——康熙
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31、诸子百家经典都有丰富的哲学思想，值得我们深入研究和探索。
32、《尚书》：大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
33、为学之功，不在日用之外。训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。——康熙教子名言
34、不忍舍处，方得书味。训曰：朱子云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。”此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。——康熙教子名言
35、境界说的意义
36、（3）、纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。
37、古庙青山下，登临晓霭中。——康熙
38、诸子百家有很多经典语录可以引用
39、积沙流绝塞，落日度连营。——康熙
40、凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。——康熙
41、凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。——康熙名言
42、中国哲学的背景来自于中国是个大陆国家，有别于希腊这种依靠商业的海洋国家。
43、喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。——康熙名言
44、（1）、春秋战国时期(公元前770二公元前221年)，是中国奴隶制向封建制急剧转变的时期。这时，哲学战线上形成了诸子蜂起、“百家争鸣”的新阶段。
45、国无常强，无常弱，奉法者强则国强；奉法者弱则国弱。
46、无波不具全潮势，此日真成广汉游。——康熙
47、波涛滚滚乾坤大，星宿煌煌日月光。——康熙
48、（2）“入世的哲学”
49、事虽小，不为不成。
50、中国哲学家只是把所见的告诉我们，把对于事物的直接领悟作文哲学的出发点，并不区分主观与客观，因而文约义丰，富于暗示。也正因为如此，中国的知识论和逻辑体系并没有发展起来。
51、中的内容包括哲学、政治、道德、文化等方面。
52、孔子：不患人之不己知，患不知人也。
53、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。——康熙
54、梅梁存旧迹，金简纪神功。——康熙
55、B、海洋国家靠贸易维持繁荣，他们首先是商人。商人要和账目的抽象数字打交道，所以他们发展了数学和数学思维，因此他们使用的语言明晰。
56、凡爱人爱物，皆爱也。——康熙名言
57、《论语》：天下无难事，只怕有心人。
58、“理”的实现，要有物质基础。各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理”，实现每个“理”所需要的物质基础，就是一定类型的社会的经济基础。
59、由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。——康熙
60、人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。——康熙名言
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61、丰富多彩，不同学派和思想家都有独特的表达方式。
62、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
63、这些语录都具有自身特点和意义。
64、庄子：大庄周梦蝴蝶，蝴蝶飞呀飞，辗转思量化为蝴蝶，心有灵犀一点通。
65、上善若水，水善利万物而不争。
66、人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。——康熙
67、例如《老子》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，而《荀子》中强调“性恶论”，认为人性本恶。
68、尽其人事，以听天命。训曰：古人云：“尽人事以听天命。”至哉，是言乎！盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰：“有命。”是听天命也。——康熙教子名言
69、例如《道德经》中有“道可道道，名可名名”的名言，强调道是超越语言和概念的；《孟子》中有“人之初，性本善”的名言，提出人性善良的观点；《庄子》中有“蝴蝶梦”等哲学寓言，探讨人生的意义。
70、欲速，则不达；见小利，则大事不成。——《论语•子路》
71、人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。——康熙名言
72、这些经典语录是古代智者的智慧结晶，也是后人学术研究和文化传承的重要资源。
73、解释原因：这些经典是古代中国思想文化的重要代表，代表着不同学派的思想观点和哲学思考。
74、战马初闲甲士欢，挥戈早已破楼兰。——康熙
75、其中的语录，往往简洁明了，却又深刻含义，可以启迪人们的思考和提高人们的智慧。
76、《增广贤文》是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。
77、（2）、一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是为了自己的好处。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
78、山谷经：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
79、其中《庄子》有“逍遥游”的经典语录，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道家经典语录，“知彼知己，百战不殆”的孙子兵法经典语录等等。
80、四月天山路，今朝潮海行。——康熙
81、人生，简简单单，平平淡淡，是一种精神的超然，是生命的升华。
82、一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少内容反映了封建伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了当时人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想；有的反映了在当时社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的确心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。
83、九载随刊力，千年统绪崇。——康熙
84、除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。——康熙
85、倭子国，是反复无常之国，其人，甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武威……故尔，不得对其有稍许好颜色。——康熙
86、韩非子名言去好去恶，群臣见素。
87、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。——康熙
88、荆轲：臣心不壹，故不能成其志；而王心壹也，故能成天下之志。
89、答：诸子百家经典名句有：
90、吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。——康熙名言
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91、（6）、只不过，儒家和道家的侧重点不同:儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“先天下之忧而忧”、“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性；儒家“游方之内”显得比道家入世，道家“游方之外”，显得比儒家出世。
92、（2）、经济环境
93、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。——康熙
94、诸子百家都有重要的经典语录
95、哀莫大于心死，而人死亦次之。
96、（3）、随着未来的科学进步，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。”
97、挽弓策马论英雄，漫卷黄沙破帝宫。——康熙
98、志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。——康熙
99、凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。
100、（1）、地理环境
101、A、大陆国家的人们，生活方式容易倾向于顺乎自然，他们爱慕自然，谴责人为，不喜欢变革。
102、荀况：言有尽，意无穷。
103、庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。——康熙
104、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙
105、为山九仞，未可偏废。训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑。”正为半途而废者惜也。——康熙教子名言
106、“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的高福分。”
107、志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。——康熙名言
108、（1）、佛学在初的传播过程中被认为与道家很像，而且也是借助道家的术语来进行解释、阐发的。道家与佛教有很多相似的东西，但是还是有很多不同。
109、鬼谷子：假道于虚，务实处空。
110、危楼千尺压洪荒，聘目云霞入渺茫。——康熙
111、老子的名言“道可道，道。名可名，名”
112、身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。——康熙
113、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。——康熙
114、我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。——康熙
115、现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。——康熙名言
116、在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。
117、文治武功真大略，佩文新谱墨林崇。——康熙
118、“理”的实现，要有物质基础。
119、道在不可见，用在不可知。
120、空山传逸响，终古奏清音。——康熙
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121、简介:《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年以来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为精神财富；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理的科学知识；还有一些内容出自文章典籍，是我国传统文化的组成部分。这些健康积极的内容，特别是一些含有深刻哲理的格言和警句，作为中国古代启蒙读物，对普及文化知识，创造精神文明，治世育人都曾起过不可低估的积极影响和作用。时至今日，仍然具有借鉴和参考价值。
122、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
123、集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。——康熙
124、慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。——康熙
125、进德修业，依于经史。训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。——康熙教子名言
126、五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。——康熙
127、（8）、此外，墨家的认识论理论是一种朴素的实在论。墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎。
128、若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？——康熙
129、法家：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
130、不御金徽久，泠泠会素心。——康熙
131、凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。——康熙
132、体一无终而无始，位三非寂亦非空。——康熙
133、例如庄子曾说：“大知闲闲，小知间间”，意思是说大道理是深邃而宽广的，需要静心去领悟；而小道理则是琐碎而繁杂的，需要细心去体察。
134、禅宗是佛教的一个宗派，但是又是中国的，并且对中国的哲学文学艺术都产生了很大的影响。
135、郑玄：尚贤使能，非贤勿使，养贤而勿求于众，诛暴而勿怨于民。
136、人之有生必有死，如朱子之言；天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎？朕之生也，并无灵异；几其长也，亦无。——康熙名言
137、晴云任舒卷，凭高但见碧天长。——康熙
138、哲学的“入世”与“出世”
139、灵山含秀色，鹫岭起嵯峨。——康熙
140、训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？——康熙
141、另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。
142、朱栏画栋高楼，海色天容万象收——康熙
143、孙武：速战速决，以免后患。
144、孙子：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
145、佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
146、先秦时期诸子百家及其有代表性的儒、道、法三家
147、得道者多助，失道者寡助。
148、人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。——康熙
149、穷理求知，行事得之。训曰：先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之深，行事得之实。”此语为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。——康熙教子名言
150、功成十字血成溪，百丈恩流分自西。——康熙
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151、禅宗由达摩东传，慧能为六祖。第一义不可说。好的修禅是尽力做眼前当做的事，而无所用心。顿悟：是一种类似跳过悬崖的内心经验。人只有经过这样的内心经验，才可以成佛。
152、冯友兰先生认为人的各种行动带来了人生的各种意义，这些意义的总体构成了他所说的“人生境界”。它们从低到高的层次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
153、故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。——康熙
154、人心虚则所学进，盈则所学退。——康熙名言
155、凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此?使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。——康熙名言
156、曲度泉归壑，声兼峡泛吟。——康熙
157、（4）、儒道两家共同的一种理论思想，都注意到无论在自然和人生领域，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是老子哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。即“反者道之动”。
158、《道德经》：大音希声，大象无形。
159、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。——康熙
160、——《韩非子•有度》
161、比如孔子的“学而时习之，不亦说乎”，墨子的“兼爱非攻，是谓大丈夫”，庄子的“天地与我并生，万物与我为一”，都是有名的。
162、古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。——康熙名言
163、中国的圣人应具有“内圣外王”的人格——自身修养与社会功用。这一点类似柏拉图所说“哲学家——王”，所以哲学必定与政治思想不能分开。
164、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气着身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。——康熙
165、为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。——康熙名言
166、帷宫雨后纳新凉，虚谷风来百草香。——康熙
167、兹来荐蘩藻，瞻对率群工。——康熙
168、这些经典语录不仅是文化遗产，也是启迪人心灵的智慧之光，值得我们去深入研究和领悟。
169、学以养心，亦可养身。训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。——康熙教子名言
170、人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻天下不广？——康熙名言
171、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。——康熙
172、曹雪芹：红颜易老，似水流年，肥水无情，更待何时。
173、-3-1出版
174、公生明，偏生暗。
175、己所不欲，匆施于人。
176、人民文学出版社好些
177、凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。——康熙名言
178、凡看书不为书所愚，始善。——康熙
179、训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。——康熙
180、墨子：兼爱非施，施于天下而不为私也。
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181、曾天若有情天亦老，动我小念全干倒。
182、（5）、另一方面“黎明即将到来”，这个理论对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要依据，“不为已甚”、“勿太过”成为了儒家道家共同的语言。
183、中道宗的二谛义。共有三层，每一层都有较低的俗谛和较高的真谛，较低一层的真谛是较高一层的俗谛。达到高的时候就是知无。只有做到与无同一，这种状态就是涅槃。
184、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。——康熙
185、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。——康熙
186、韩非子：刑不可赦，过不可恕，所以治国而不乱也。
187、（2）、《中国哲学简史》主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。
188、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。——康熙
189、佛学与禅宗
190、中国哲学的背景
191、、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。——《论语•颜渊》
192、朕是皇帝，皇帝是不求人的，但外公求你，不要再复仇了。——康熙
193、朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。3．所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。——康熙
194、仙客钓鳌非我意，凭轩帷是羡安流。——康熙
195、露冷瑶阶曾寂寞，烟塞碧树恨西东。——康熙
196、功成十架血成溪，百丈恩流分自西。——康熙
197、梵宇盘空出，香云绕地多。——康熙
198、琮琤流水意，彷佛似鸣琴。——康熙
199、《庄子》：人生自多情兮，我爱乃至深。
200、阴符经：物之不齐，物加之而更不齐，人之不齐，己加之而更不齐。
201、海底鱼龙应变化，天中云雨每蒸浮。——康熙
202、追魂刀隐身，天下独伤心!
203、由假定观念出发的哲学家，喜欢明确的东西；而由直觉概念出发的哲学家，则需要重视不明确的东西。
204、训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。——康熙
205、“内圣外王”是中国传统哲学的高政治理想，也是中国古代知识分子的高理想追求。它把个人的道德修养与社会政治紧密联系在一起，体现了中国文化中道德与政治的统一，这是中国传统哲学重要的一个特点。
206、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。——《论语•颜渊》
207、凡事暂时易，久则难。——康熙名言
208、凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！——康熙名言
209、读古人书，当审其大义之所在，所谓一以贯之也。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。——康熙
210、在高的层次只有什么都不说，也就是静默的状态。
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211、忍耐一时，便觉无事。训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：“小不忍则乱大谋。”圣人之言，至理存焉。——康熙教子名言
212、森森万象眼轮中，须识由来是化工。——康熙
213、人之所以有这些痛苦，就在于无明，对事物的本性一无所知。由于对生的贪恋，每个人都陷于永恒的生死轮回之中，解决办法，就是觉悟，只有做到不贪生，也就能够避免贪生的业，从而能够从生死轮回中实现涅槃，涅槃的状态就是人与宇宙的同一。
214、另外，虽然表面上看主要是六家，但实际上远远不止，因为各家的内部还有很多“门派”。
215、世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？——康熙
216、（3）、中国的哲学既是出世的又是入世的。但是入世和出世是对立的，中国哲学的任务就是将这些反命题统一成一个合命题，并不是取消这些反命题。中国的哲学认为圣人既是出世又是入世的。中国圣人的人格是所谓的“内圣外王”，内圣是指他修养的成就来说的，外王是从他在社会上的功用来说的。
217、天地不仁，以万物为刍狗。
218、天门久为初人闭，福路全凭圣子通。——康熙
219、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
220、中国人文化的精神基础是伦理，不是宗教。
221、开襟对层碧，下马抚烟萝。——康熙
222、“内圣外王”一词，早是在《庄子·天下篇》中提出来的。内圣，就是一套道德修养功夫；外王，就是要让人的这套功夫发挥作用，用来治国平天下。《大学》开篇讲的修身、齐家、治国、平天下，是对内圣外王之道的好解说。
223、朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。——康熙
224、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
225、训曰：民生本务在勤，勤则不匮。——康熙
226、——《孟子•公孙丑下》
227、天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。——康熙
228、人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望：在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。
229、（2）、禅宗：潜默的哲学
230、吉林文史出版社
231、婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香，不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。——康熙
232、（7）、如果说，儒家的努力是一种从无到有、由简而繁的过程，其追求的是“充实之谓美”（《孟子·尽心下》）、“不纯不粹之不足以为美”（《荀子·劝学》）的境界，那么道家的努力则是一种删繁就简、去蔽澄明的过程，其追求的是“大音希声，大象无形”（《老子·四十一》）、“朴素而天下莫能与之争美”（《庄子·天道》）的境界。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间取得较好的平衡。
233、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？——康熙
234、凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。——康熙
235、D、在中国这块土地上，孕育出了孔、孟、老、庄、墨子、荀子、韩非子等大思想家。令人欣喜的是，科学的发展已经战胜了地理的限制，今天的中国已不再是封闭的“四海之内”。中国的经济基础也发生了变化，已经走上了工业化的道路。所以中国传统的哲学思想，除一部分具有持久的价值以外，很多已经不适应当前的社会环境。因此在未来的改革中，中国哲学史必会抛弃许多过去的意识形态，形成自己新的哲学思想。
236、从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。用庄子的话说，这是‘无用之用’。”这种“无用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成为理想的人，而不是成为不得已而羁绊于某种职业的人。
237、训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。——康熙
238、明确结论：诸子百家经典都有很多蕴含智慧的语录。
239、凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。——康熙名言
240、立定脚跟，战胜私欲。训曰：朱子云：“人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。”此一节语乃人立心之要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。——康熙教子名言
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241、C、这就明显的体现出中西两种哲学看待事物的差别，中国哲学是感性的，平实的，叙事性质的，而西方的哲学是理性的，需要寻找到简明，精确的概念，而不管那个概念是多么抽象。
242、学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。——康熙
243、A、中国的家族制度，是世界上复杂的、组织得很好的制度之一。但是在一个家邦里，社会组织是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父亲的天然地高于儿子的。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理想化。
244、B、海洋国家的人们，情况则迥然不同。他们有根多的机会见到语言、风俗都不同的人们。他们习惯于变化，对新奇事物并不惧怕。
245、心经：要得金丹，须把心提静。
246、吞吐百川归领袖，往来万国奉梯航。——康熙
247、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。——康熙
248、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。——康熙
249、（3）、家族制度
250、（3）、做事为义不为利的境界，他们是真正有道德的人，所做的都合乎道德，这种人生境界即为道德境界。
251、敢云黄屋重，辛苦事亲征。——康熙
252、荀子名言青出于蓝，而胜于蓝道虽迩，不行不至。
253、孔子名言居处恭，执事敬，与人忠不学礼，无以立。
254、一事不谨，即贻四海之忧；一念不懂，即贻百年之患。——康熙
255、（4）、超越世俗，自同与大全的境界是天地境界。达到这种境界的人，可能就是我们所说的圣人。
256、即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。——康熙
257、古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。——康熙
258、（1）、一个人做事，可能只是顺着他的本能或社会风俗习惯而生活。就像小孩和原始人那样，他所做的并没有什么意义，他的人生境界，就是的自然境界。
259、阆苑蓬壶何处是？岂贪汉武觅神方。——康熙
260、老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。
261、孝子之至，莫大乎尊亲。
262、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞7.庄子名言众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
263、战伐因声罪，驰驱为息兵。——康熙
264、《黄帝内经》：精神内守，病从口入。
265、惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。——康熙
266、中国哲学简史》一书主要讨论的是中国哲学史上的六家——儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家。
267、志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。
268、小时候家里没钱，总拉着一根绳子后面系着一个塑料袋在放风筝。
269、B、希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的有理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。
270、圣人不仁，以百姓为刍狗知不知，上。不知知3.墨子名言兼相爱，交相利爱人不外己，己在所爱之中兴天下之利，除天下之害4.孟子名言老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
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271、哲学并非是单纯的智力游戏，而是要“他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道”、“在认识上永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试行动着”。这正好说明了“内圣外王”这一“合命题”。
272、（1）、“出世的哲学”
273、至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。——康熙
274、孟子：人之生也柔弱，其死也坚强。
275、道德修养与外在事功相统一的“内圣外王”之道。
276、（9）、先秦时期的争鸣，标志着中国古代哲学的成熟。先秦哲学探讨的重点侧重于政治、伦理、道德、人生等问题。可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。
277、《增广贤文》内容广泛，从礼仪道德到典章制度，从天文地理到人生哲学，几乎囊括中国文化的精髓；作为传统的蒙学读物，它长句和短句交错排列，灵活多变，形式多样，读来朗朗上口，让人记忆犹新；它又是一本格言集，融汇了诸子百家、历代文人的名言警句，句句闪耀着中国人思想智慧的光芒。