墨子37句名言精髓
1、墨子出身农民，，生活在战国乱世，他代表的是劳动人民，工匠阶级，他所谋求的是生产力的发展。处在乱世，他作为劳动人民体会深的就是物质的缺乏，所以他站在“礼乐”这种精神文明的对立面。墨子的兼爱，是无差别的爱，无论三教九流都敞开怀抱。墨子认为一切矛盾纷争的原因皆因为“不相爱”，或者更准确地说，是爱不均。爱自己的国家比爱他人的国家多，就去攻击别国，将喜爱之物掠夺来自己的国家。所以如果人人都大爱天下众生，那也再也无纷争。
2、我们要像关爱自己一样关爱别人，不要伤害别人，天下兼相爱则治，交相恶则乱，等差之爱，由近则远，先爱父毌，妻，子，则再爱别人
3、"爱人若爱其身。"原文出自于战国墨子的《墨子·兼爱上》。
4、墨子主张兼爱;用途是行世，方法人道合一;理念是以人为本（墨子讲“君是君，臣是臣，父是父，子是子，夫是夫，妻是妻”皆平等）;作用是平等博爱。
5、我来回答下这个问题。
6、博爱,爱人如已,同样是要以自我为中心的,但却广博的爱,超越了是非,但后来的基督徒们的博爱却没有超越宗教本身,只爱基督徒,别的宗教都被视为异端.所以美国人的民主,只有美国人能享有,美国人的爱只博给美国人,却不能给苦难的伊拉克人.
7、仁，以父子之爱扩充而去。有个根本。自然而然过渡到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。兼爱，别人的父亲就是我的父亲，那这就等于没有父亲。所以孟子说，墨子兼爱是无父，无父之人，岂非禽兽？可曾有自己的亲生父亲不去爱，而去爱陌生人的？可曾有对待陌生人如亲生父亲一般的？由此可知墨子的兼爱违背正常伦理和人性本然，容易造出极端案例。但墨子的心是好的，可是这种学术的流弊很厉害，所以孟子痛斥之，以其学术流弊而斥也。
8、再说说仁爱。仁，亲也。而对仁的理解，墨家和儒家也不同，儒家认为是人与人关系的亲近，所以就有了亲亲为大的思想。儒家仁爱，就是亲近的人爱，不亲近的可以不爱，这就造成结党营私，裙带关系等等。而墨家认为亲是人与人思想和身体的亲近，所以墨家的仁爱，又叫体爱，是接近包容，了解对方理解对方，上位者要到人民内部去，才能了解人民需要，为人民服务。这就是两家对仁的理解不同。
9、爱别人就像爱自己一样的名言是什么。爱别人，就像爱自己，就像老鼠爱大米。更象黄鼠狼爱上鸡。野狼爱上羊。
10、白话译文：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
11、假若天下若都亲相爱，爱别人就像爱自己一样，还有不孝的吗？兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还有不慈爱的吗？
12、如果父母兄弟，都能像爱自己一样爱对方，就不会为了自己的利益而亏害对方，相反，还会因为像爱自己一样去爱对方而给予对方利益。
13、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
14、务言而缓行,虽辩必不听。——墨子
15、孔子出身贵族，身处春秋礼乐，代表的是传统制度，是士大夫阶级。孔子一生都在谋求“出世从政”，在既存的制度框架里建设礼乐兴盛的理想国。他是周文王的铁杆粉丝，称颂周文王为“大道之行也，与三代之英”。他的一生就在维护“君君臣臣父父子子”这样的伦理道德，仁爱是孔子实现以上主张的手段。简单来说，孔子的仁爱，是一种有等级的爱，有远近亲疏之分的爱。
16、评论中那些说孔子代表阶级的、说儒家无所作为的、说儒家迂腐封建的，这些人大概率没有读过孔孟之书，但凡读过的也不能下如此评语。圣门学术之义理精微实非他派所能比拟。
17、原文：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
18、名不可简而成也,誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。——墨子
19、对于这个问题来说，我的看法是这样的，每个人对待别人，肯定想对待自己一样对待的话，就别人也会对你想对待自己一样对待待，就是这么关心自己，也是对你怎么关心？就说明你对别人怎么太多？就算别人身上受到的也是什么态度？
20、墨子的兼爱观点，
21、关于这方面，儒家在墨家面前，仿佛无知的幼儿。
22、意思是关心别人要像关心自己一样。
23、一个人对待别人都应该像对待自己，爱护自己一样，正如墨子所说的，你对别人好，别人也会对你好，如果你不讲和别人讲客气，别人也不会跟你讲客气，所所以说，人与人之间相处，第一要真诚，第二要坦诚相待，所以说，如果你对别人好了，别人也会真诚的对你好
24、原文是：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，尤不由不孝者乎？
25、墨子爱人若爱其身的意思是像爱护自己一样爱护别人，这是墨子兼爱的主张，他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。“兼爱”一说，初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖。
26、爱人若爱其身。
27、仁者，只能是上下级中的上级才能实行，是一种给予，同级间实行就成了私心（一位男士像呵护孩子一样，呵护一位血缘无关的女士，你猜他图什么呢）；
28、与儒家格言逻辑不同，墨家兼爱是一个很系统的人与人相互关系的理论。墨家把其中正向的关系分成了三个方面，爱，利，施。而儒家直接把爱定义为施，所以儒家施不过来，爱不过来…………墨家认为，爱一个人就是要对他有利，但不一定要施予，而对一个人施予不见得对这个人有利。这其中的关系很复杂，但爱的核心是对这个人有利。所以才有了那句“兼相爱，交相利”。
29、儒家以仁为体，以礼为用；墨家以義为体以格物为用（墨子反讽儒家“述而不作”，而以作为用的主要是公输家与墨家，但墨家更重科学，因此借大学中“格物”代之，民科！与诸位同学共习之）。
30、出自《墨子·兼爱上》
墨子37句名言精髓
31、希望我的回答对你有所帮助！
32、孔子主张是仁义;用途是入世，方法是知行合一;理念是学而时习（学是学的修身齐家治国平天下的道（智慧），时是天时，习是实习实践，意思就是学道选择适合的时机去传道，体现的是知行合一）;用途是世界大同（世界大同是包容，不要求一致，道不同不相为谋，和而不同）。仁是修身齐家治国平天下，对应的是学道、传道授业、解惑，孔子的伦理的道德思想是君臣有尊卑，长幼有秩序。
33、三者都是要去关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提，然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。因而是符合现世社会的人的感情与实际的。
34、墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀.
35、仁者是说就像父母、祖辈呵护孩子一样呵护之，以满足人、事的期望；義者是说像兄弟一样，公平公正、同心协力，以成梦想。
36、《素书—原始章》中说：仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成；義者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
37、孔丘八的“仁”是一种高高在上的姿态，是上级对下级的一种施舍。这种仁不是发自内心的真心的”爱”，而是一种不平等的赦免。墨子的兼爱其实就是现在所说的“博爱”的意思。其境界不是孔丘八的“仁“所能比的。
38、一、爱的对象不同：孔子代表的儒家的爱是“别爱”（有差别的爱），儒家代表的是家道中落的士大夫上层阶级，孔子提倡“仁”的意思是“爱人”，前提要名副其实。即先认清你的宗亲关系里的亲疏关系，然后“亲其所亲”，主张有差别的爱。墨子代表的墨家的爱是“兼爱”（一视同仁的爱）。墨子代表的墨家的爱是“兼爱”（一视同仁的爱），墨家代表的是下层阶级的游侠，像金庸武侠小说里的行走江湖的武林高手，“重情义轻财权”，墨家的门徒是有组织有纪律的团队，口号是“有福同享有难同当”，所以墨子的爱是“兼爱”，主张打破亲疏厚薄的宗亲关系，显示出一视同仁的博爱。
39、孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。孔子曰：君子敏于行而讷于言。可见圣人对于发表言论重视。不管是做学问还是为人处事怕望文生义，凭空武断。根本不去了解就依照表面意思去下结论，虽然会有一大批同样只会跟风不会思考的人点赞簇拥，但只是徒增笑耳！
40、孔子代表的儒家中心观念是“仁爱”，墨子代表的是墨家中心观念是“兼爱”。表面上看都是讲“爱”讲“奉献精神”，但其精髓是有所区别的：
41、这就是墨子所说的兼爱，爱别人就像爱自己一样。