美与丑有哪些关系
1、新古典主义雕塑家卡诺瓦的人体雕塑，如同安格尔的古典艺术，追求古典优雅含蓄之美，使雕琢的人体变得轻盈细腻，把令人悸动的感官颤动收敛在古典形式美中。
2、艺术家就是把普通的普遍生存的草木搬运到荒芜之地，美与丑，是审美相对而言的，在农家普遍被烧柴的树根，在根雕艺术家眼里或许就是美不可言的作品，在乱石堆里，奇石收藏家就钟爱奇丑无比的东西，丑角演员就专门钻研丑的角色。综言：美与丑，是审美欣赏的不同而已，在艺术家眼里，两者可统一可调换。
3、艺术有着极大的兼容性，它既包含了对自然美和现实美真切的关照和美化，又包含了对生活丑的透视剥露和审美转化。虽世有丑物,但用艺术的手法表现,可使丑以特殊方式被接受。
4、丑1［chǒuㄔㄡˇ］ ［《广韵》敕久切，上有，彻。］ 亦作“丒1”。 1.地支的第二位。古代同星(岁星)岁(太岁)纪年法相配，用以纪年。《尔雅·释天》：“太岁在寅曰摄提格……在丑曰赤奋若。”也用以纪月。《晋书·乐志上》：“十二月之辰谓为丑。”又与天干相配用以纪日。《书·伊训》：“惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王。”晋刘琨《劝进表》：“建兴五年，三月癸未朔，十八日辛丑。”2.十二时辰之一，指凌晨一时至三时，古称鸡鸣时。3.指东北偏北方向。古代阴阳五行家将十二地支和四方相配，子在正北，卯在正东，午在正南，酉在正西。丑在子、卯之间，于位为东北偏北。《淮南子·天文训》：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。”参见“丑地”、“丑角”。4.传统戏曲脚色行当。由于化装时在鼻梁上抹一小块白粉，俗称“小花脸”，又同净脚的大花脸、二花脸称“三花脸”。因所扮人物性格、身分不同，分为文丑、武丑两行。明徐谓《南词叙录》：“以墨粉涂面，其形甚丑。今省文为丑。”明胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈下》：“今优伶辈呼子弟，大率八人为朋，生、旦、净、丑、副亦如之。”参见“丑角”。 （酉鬼）［chǒuㄔㄡˇ］ ［《广韵》昌九切，上有，昌。］ “媿2”的今字。 1.凶，邪恶。《诗·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。”毛传：“丑，恶也。”唐韩愈《祭董相公文》：“有狡有狂，其羣孔丑。”2.指坏人，恶人。《易·渐》：“《象》曰，夫征不复，离羣丑也。”汉陈琳《为袁绍檄豫州》：“操赘阉遗丑，本无懿德。”3.指怪异之事。《荀子·宥坐》：“人有恶者五，而盗窃不与焉，一曰心达而险……四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”杨倞注：“丑谓怪异之事。”4.样子难看。《楚辞·九章·橘颂》：“纷緼宜脩，姱而不丑兮。”王逸注：“丑，恶也。言橘类纷緼而盛，如人宜修饰，形容尽好，无有丑恶也。”《淮南子·说山训》：“嫫母有所美，西施有所丑。”三国魏阮籍《咏怀》之四：“朝为媚少年，夕暮成丑老。”唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：“径圆千里纳女腹，何处养女百丑形。”老舍《四世同堂》二：“全胡同里的孩子，不管长得多么丑，身上有多么脏臭，都是李四妈的‘宝贝儿’。”5.厌恶，憎恶。《新唐书·王世充窦建德传赞》：“炀帝失德，天丑其为。”参见“丑正”。6.羞耻，惭愧。《易·观》：“《象》曰‘闚观女贞’，亦可丑也。”《史记·魏世家》：“以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。”元关汉卿《窦娥冤》第一折：“［卜儿云：］羞人答答的，教我怎生说波！［正旦唱：］则见他一半儿徘徊，一半儿丑。”7.谓羞辱。汉刘向《说苑·至公》：“始皇闇然无以应之，面有慙色，久之，曰：‘令之之言，乃令众丑我。’”沙汀《在祠堂里》：“我是喜欢他！－－你丑不了我！”8.不光彩。汉司马迁《报任安书》：“悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先。”9.愤怒。《淮南子·说林训》：“谓许由无德，乌获无力，莫不丑於色。”高诱注：“丑，犹怒也。”唐陆贽《奉天请罢琼林大盈二库状》：“或忿形谤讟，或丑肆讴谣。”10.动物的肛门。《礼记·内则》：“鱼去乙，鼈去丑。”郑玄注：“丑，谓鼈窍也。”11.类。《国语·楚语下》：“官有十丑，为亿丑。”韦昭注：“丑，类也。”《尔雅·释鸟》：“凫鴈丑，其足蹼，其踵企。”清龚自珍《平均篇》：“上有五气，下有五行，人有五丑，物有五才。”12.众。《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”郑玄笺：“丑，众也。”清龚自珍《五经大义终始论》：“乃率其丑，取其仂，以报於天，盖仰而欲天之降之也。”13.比并；相同。《管子·侈靡》：“不有而丑天地，非天子之事也。”郭沫若等集校引姚永概曰：“此言不有天地覆载之德，不可比於天地耳。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。”杨伯峻注引《方言》：“丑，同也，东齐曰丑。”
5、什么是“美”？美的东西留给人的印象应该是优雅、善良、完整的。但是现实生活中并非都是美的存在，总会有很多事物都是残缺和不和谐的。
6、第二，艺术上的角度来讲，不会因为它描绘的客观事物的美和丑来决定这个艺术是否是美的。我们平时讲批判社会丑陋表现的新闻是好新闻，那么艺术也是一样的。当他在以批判形式表达社会中的丑的时候，成为美的艺术就成为可能。
7、艺术大师罗丹有一幅代表作《欧米哀尔》，塑造的就是一个年老色衰的妓女形象。曾经的风华不再，变成这样一个干枯、瘦弱、难看的老女人，佝偻的驼背，枯瘪的乳房，满是皱褶的肚皮，形体之“丑”无以复加。
8、总之，艺术美丽是离不开真实的，要把生活改造成艺术美，并不是要改造生活丑的性质，而是要把丑描绘得逼真传神。
9、生活中的丑，为什么会转化成艺术中的美？
10、毫无疑问，大众对于那些表现生活美的艺术一定是更为青睐的。诸如达芬奇的《蒙娜丽莎》、安格尔的《泉》等经典作品，大多是艺术地再现了生活中的美。但是，这并非是艺术美的全部内涵。
11、这个问题从两方面来理解和回答。
12、在很长时期内，人们对丑的审美特性的研究始终是一个薄弱环节，丑多是被作为美的反面或陪衬，在研究美的本质时也是一笔带过。总之，生活中的丑在艺术表现中很难登上大雅之堂。
13、面对这样一位现实生活中“丑”的对象，罗丹强调的是艺术要以真为美。正是通过罗丹真实地、艺术地描绘出这样一位老妓女的形象，这件作品才能被誉为“丑得如此精美”，并被奉为经典之作。
14、但是，艺术家并非天生就对生活中的“丑”情有独钟。有一些表现丑的艺术甚至在古代还很受排斥。古希腊的哲学家柏拉图观点更为偏激:“如果哪位诗人一定要表现丑，那我就会毫不留情地将他驱逐出去！”可见用艺术的美去表现现实生活中的丑，并非一开始就受人待见的。
15、当然，这也只是惊龙轩一家之言，欢迎与大家一起交流探讨。谢谢！
16、艺术美应该是艺术家对现实世界的审美反映和审美创造凝聚，并通过艺术的形式表现出来。因此在涉及艺术美时，不能仅仅局限于再现生活中美好事物，而不顾及现实中丑恶的东西。
17、古典油画流派，美化生活，达到理想美境界，如安格尔的油画艺术，追求崇高的精神性，产生一种近乎洁癖的固执，追求洁净无暇的境界，如安格尔画笔下的女人体，过滤掉感官的煽动，追求一贯优雅和崇高精神。
18、艺术家似乎很擅长将生活中的丑用美的艺术形式表现出来。学画的朋友大概都有过这样的经历，在外面写生时，总喜欢找些残垣断壁之类的对象来画，那些整齐排列的高楼大厦是很难入艺术家的“法眼”的。找模特也喜欢找那些结构和服饰很有特点的人，如果没啥特点，再漂亮也激发不了艺术家的创作兴致。
19、现实生活中有美的事物，也有丑的事物。人们对美的事物总是喜欢和赞美，而对丑的事物都是讨厌和批判。艺术家对生活丑的事物，进行分析、整理、加工，然后创作出具有艺术美的作品。有艺术美，也就有艺术丑，艺术美不是生活中的美，艺术丑也不是生活中丑。
20、西方美术史上，佛罗伦萨画派，威尼斯画派，新古典主义画派，巴洛克画派，创作宗旨就是美化生活，达到理想美的境界
21、我们画画时总是强调比例要准确，在美学理论中，也常以比例作为身体之美的基础。如果比例失调了，无疑会破坏审美平衡，产生了残缺或失衡感，一般就会被视之为丑。
22、如何将现实生活中的丑转化为艺术美？这是艺术理论研究中一直在探讨的话题。
23、第一，生活中的丑，这只是说现实生活中的一种客观表现。而艺术它来源于生活，它包括生活中的美，也包括生活中的丑。
24、你好，亲，很开心回答你的问题
25、唯有如此，才能真正体会艺术美的独特魅力。
26、从希腊时期的鬼神形象、超自然主义的怪异生物、十七世纪的现实主义和讽刺漫画极度夸张的形态等等艺术品，其实都是艺术家对"丑"的主观表现，从中我们可以领悟到现实生活中的“丑”转化为艺术美的方法。
27、所以有人说，那人长得不怎么样，但心底善良对周围的人和实物都充满了善意，心灵美充满正能量。那么艺术在表现社会中的丑的时候，只要它是充满正能量的，那么它就能从社会中的丑提取到艺术的美。