卢梭爱弥儿语录
1、第五卷，以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。
2、困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。
3、大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，他们长得极不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有它特有的看法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是愚蠢的事情。----卢梭
4、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。----《社会契约论》
5、法律作为一种规定，它自身的约束力弱于欲望，它只能是限制人们而无法改变人们。----《论人类不平等的起源》
6、上帝创造了我,然后将模子打破----《爱弥儿》
7、第二卷，着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。
8、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领④，首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；----《社会契约论》
9、如果流动，就流走；如果静止，就干涸；如果生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。----《忏悔录》
10、该书前四卷以爱弥儿为主人公，提出儿童成长的自然的重要时期，及与之相适应的教育原则、内容和方法。
11、自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。----《论人类不平等的起源》
12、一个瘫痪的人想奔跑，一个矫健的人不想跑，这两个人都想停在原地上。
13、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。----卢梭
14、诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益有利的行为方式。----《论人类不平等的起源》
15、无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了…………我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役着我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。----卢梭
16、上帝造就了我，而我却将模子打破----《爱弥儿》
17、花朵衰败的地方，人类没法生活
18、战争绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格④，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。----《社会契约论》
19、为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。该书在内容上没有一般小说的情节，而是通过某些事例阐述卢梭的教育思想。爱弥儿是理想中的理性王国新人代表，不是具体的人物。
20、众意与公意之间往往有很大的差别：公意只着眼于公共的利益，而众意是个别意志的总和，它只着眼于私人的利益。但是，把这些个别意志中的正负抵消掉，剩下的部分仍然是公意。----《社会契约论》
21、社会秩序是一项为其他一切权利提供基础的神圣权利。但是这项权利是建立在契约之上的，而绝非出于自然。----《社会契约论》
22、因为人不知道善，所以人必定是天生邪恶的，人之所以邪恶，是因为他们不知道善为何物；他不会给同伴任何帮助，因为他认为他们没有权力要求他去帮忙，或者他认为自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到认为自己是全世界的主人。----《论人类不平等的起源》
23、《爱弥儿》全书共五卷，卢梭针对不同年龄阶段的儿童，提出了不同的教育原则、教育内容和教育方法，即体育、感官、智育、德育、爱情。每个阶段的重点不同，但五者之间并不明显割裂。
24、第一卷，着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展。
25、《卢梭(爱弥儿)的教育思想》由李清雁著。《卢梭(爱弥儿)的教育思想》主要包括解读卢梭、卢梭生活的时空背景、卢梭的个人生活经历、卢梭的教育理论创新、解读《爱弥儿》、爱弥儿的婴幼期、爱弥儿的童年期、爱弥儿的少年期、爱弥儿的婚恋期等内容。
26、当卢梭成名之后，他的学生或仰慕者们想要帮他把这些孩子找回来，这也被他拒绝了。这样的卢梭居然写出了关于儿童和青少年教育的名著《爱弥儿》，并在书中大谈特谈父母亲自养育和教育孩子的责任，这真是令人匪夷所思。
27、《爱弥儿》是法国思想家让-雅克·卢梭创作的教育学著作，出版于1762年。
28、初几年的教育应当纯粹是消极性的。它并不是要教学生道德和知识，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生缪见。……若是你开头什么也不教，反而会创造一个教育的奇迹。----让·雅克·卢梭
29、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦的时候能够安慰我们。即使在我们欢乐的时候，如果没有人同我们分享欢乐的话，我们也会感到孤寂和苦闷的。
30、可以说，品位是鉴赏力的显微镜。
卢梭爱弥儿语录
31、政治组织的建立视为民众与他们选举出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，而这种法律则是联结他们双方的纽带。----《论人类不平等的起源》
32、第四卷，着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。
33、世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴之间差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。————不应该说社会来源于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。只有当子女聚集在他身边的时候，他才能被认为是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依附于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，否则，他可以不给他们任何财产。然而，臣民则丝毫不能指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身以及他们的财产都是属于君主的，至少君主本人这样认为。因此，当君主将少量财富留给他们的时候他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。----《论人类不平等的起源》
34、该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。并且借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。其思想对后世许多教育家都有启发和影响。
35、《爱弥儿》是18世纪法国启蒙思想家卢梭写的一本教育专著，主要批判了当时教育中强迫灌输道德和知识的危害性，充分展现了卢梭自然主义教育思想，开启了自然教育的新时代。
36、爱弥儿》这本书其实是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对传统封建教育制度，阐述他的教育思想。而其实在阅读过程中也好奇，为何卢梭能写的这么精辟。因为卢梭一生总共生过五个孩子，可据说每一个小孩都是在刚出生不久就被马上送孤儿院，卢梭本人拒绝养育。
37、我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。----《论政治经济学》
38、如果允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物？----《爱弥儿》
39、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
40、爱弥儿并不是你想象中的小说。《爱弥儿》是法国启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。
41、在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
42、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正----《社会契约论》
43、他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
44、《爱弥儿》问世以后，迅速传播到整个欧洲，并引起强烈的反响。卢梭的自然教育思想对许多教育家都产生过巨大的影响，如巴西多、康德、裴斯泰洛齐和杜威都从不同方面受到卢梭思想的启发。
45、如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的，自由的而又不可征服的了----《论科学与艺术》
46、人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。----《社会契约论》
47、该书在西方教育史上系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。
48、问题不在教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣。----卢梭
49、如果你不首先培养活泼的儿童，你就决不能教出聪明的人来。----卢梭
50、经典的《爱弥儿》语录摘抄
51、上帝造就了我，而我却将模子打破----卢梭
52、你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。----卢梭
53、出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。
54、我们没有权利把人处死，哪怕仅仅是以警效尤，除非对于那些如果保存下来便不能没有危险的人。----《社会契约论》
55、第三卷，论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。
56、正真爱情的娇艳是更加微妙的，打扮的方法是完全的不同。----卢梭
57、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。
58、上帝是公正的；他要我受苦受难；然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而产生；我的心和我的理智向我高呼，告诉我：我的信心决不我欺。因此，让人们和命运去做这做那吧，我要学会无怨无艾地忍受；一切都将恢复正常秩序，轮到我的那一天也迟早要来临的。----《一个孤独漫步者的遐想》
59、《爱弥儿》又名《论教育》，是法国18世纪重要的思想家和文学家卢梭创作的一部哲理小说，也是一部惊世骇俗的教育小说。小说是卢梭为培养资产阶级民主共和国的理想公民而设计的教育学蓝图，是卢梭教育思想、教育实践的结晶。小说的情节简单，主要是通过一个富家孤独爱弥儿来阐发卢梭的思想。
60、在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。
卢梭爱弥儿语录
61、卢梭爱弥儿的教育思想
62、不知道决不是祸害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因为他不知道，而是因为他认为自己知道。
63、任何东西，只要涉及到我感觉的需要，就会让我沉静，只有完全丢开了自己的身体利益，这样的精神快乐，我才品得出其中真正的滋味----《一个孤独散步者的遐想》
64、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。