史铁生对生命的感悟是什么
1、史铁生对生命的感悟是什么
(1)、我相信每个人都或多或少地思考过活着的价值，这本就是一个亘古不变的话题。
(2)、(15)史铁生：《无答之问或无果之行》，《北京文学》1994年第11期。
(3)、史铁生朴实却富有力量的文章深深地打动了我，就像文章中说的那样，对付绝境的方法只有充分利用过程，人终有一死，我现在四肢健全，身体健康，又有什么理由不去努力学习，奋斗呢。史铁生《我与地坛》读后感5初读这篇文章时，我就被作者那朴实无华的文字，深沉幽邃的情感，意蕴绵长的哲思所深深地打动。于是，当我静下心来再读这篇文章时，我发现，这篇文章中所浸透的对人生的感悟，对生活的理解，对生命的揣摩已不再是表面浮起的清波，而是作者内心深处，灵魂地层，在经历了数十年的坚苦励炼之后，所积淀下来的洪流荡漾。特别是第二部分也就是作者对自己母亲描写为集中的一部分，它给我留下的印象格外深刻，下面我就来谈谈对这一部分的理解。
(4)、人不能改变命运，但却可以改变对命运的态度。残疾是不可改变的，但可以改变残疾带来的残疾心理。史铁生正是在对命运认可的前提下，挣脱了死神的纠缠，而开始了对生命意义的追寻。史铁生对生命意义的寻求表现在两个方面：一是勇敢地承受苦难，二是在创造中升华生命的意义。
(5)、“为什么活着”是一个很难回答的命题。几千年来哲学家们给出无数的答案，终究没有定论。然而这是每一个人必须去思考的问题，否则人生很容易落入空虚。悲观主义哲学认为人生就如同西西弗斯推石，将石头推向山顶，而后又滚下，自此循环往复。至此得出结论：人生就是无聊。荒诞主义的代表作《等待戈多》也反映了同样的主题：人生就是漫长的等待与消耗，直至死亡。那我们为何要活着，为了等待戈多？那么支撑我们活着的戈多为何人或是何物，是信仰，是希望，还是它本身就是死亡？没有人能告诉我们答案。
(6)、我想家，就将北京的小米变成了南京的小米，你好吗
(7)、如果你读过史铁生其他的文章，不难发现，他的笔触以及浸泡过他思想的文字，都是那么细腻与生动，还有他那种轻柔而又像讲故事的娓娓道来的口气，平淡如水，可品尝起来却又甘甜如蜜，让人回味悠长。
(8)、我觉得这篇报道不错，是因为作者很有分寸，绝不煽情，甚至故意冷漠，不让自己的同情心泛滥。
(9)、直到朋友说创作的动机是“为我母亲。为了让她骄傲”，他才“心里一惊”，“这愿望也在”自己全部创作“动机中占了很大比重”。原来母亲“毫不张扬的爱”早已在“无言地帮我准备”、出神地“站在原地”、“茫然又急迫”地步履中，温暖了他苦闷的心。然而，“在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了”。
(10)、但那时候不行，那时候真他娘见鬼了，总觉着自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：“不能”写满了四周！这便是残疾根本的困苦。
(11)、他希望我完全顺服，我做的不好。当然，上帝也要求妻子无条件顺服，也要求丈夫要像爱生命一样爱妻子
(12)、同样都是两个胳膊一个头，别人能考上重点，你考个二本都做不到，你能让自己相信“这不是我的错”么？
(13)、如果按照当下“出生年代+后”的划分方式，1951年出生的史铁生无疑应该属于“50后”；这代人还有一个烙着历史特殊印记的专有称谓，即：红卫兵一代。在中国大陆，“红卫兵”已脱离了原有的词语意义，成为一种特别的符号，其本质含义就是激进的理想主义。在更多的时候，我们常常操持“激进的理想主义”这一定论来探寻这代人的精神形态，尽管他们中的极少数人，从1980年代初期就开始“背叛”其历史，对自己青春期的幼稚、冲动和迷惘有过较大篇幅的忏悔，但绝大多数人已蜕化成完全的世俗主义者，不可避免地成为时代的分母。当然，我现在谈到史铁生的时候，不可避免地要涉及“50后”的整体精神样貌，同时又必须挣脱上述的预设语境。
(14)、事实上史铁生和我又开始了互相埋怨，睡不安寝食不甘味，他说能，我说不能，我说能，他又说不能。
(15)、双腿残废的痛苦让他抓狂过，绝望过，煎熬过，可到头来又平静了，接受了。也许是因为这句话：“上帝给你关上了门，那必定会为你打开一扇窗。”他振作起来了；他以前被痛苦绝望的沼泽攫住过，越挣扎陷得越深，可因为那个爱他的母亲，他坚持下来了。仿佛在黑暗中看到一丝光。那样的坦然，渗透在文笔中。那些文字中，时而洋溢着希望，时而洋溢着睿智。人生不会一帆风顺，必会经历坎坷。他经历了那么多挫折，已经没有什么可以打败他了。
(16)、“我与地坛”还包含着更为隐秘的意蕴：“我”的生命感受在地坛上的不自觉地投射。正是这种投射的作用，地坛在某种程度上成了“我”的生命感受的象征。“我”的残疾与不屈不挠的生命意志和地坛的荒凉衰败但又充满勃勃的生机恰好形成了一种对映。因而我们有理由认为，地坛的荒凉衰败但又充满勃勃生机是作者虽然残疾但生命意志仍然顽强的——无意识投射。
(17)、可是，你总不能说肉体衰老的你就不是你了吧？你就是面目全非，你就是更名改姓，一旦追查起来你还得是那个你。
(18)、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。
(19)、从《合欢树》开始，我们便接触到了这位在富盛气的年龄便残废了双腿的史铁生，和一位承受着心灵上的惊恐与痛苦的伟大的母亲。
(20)、”难道一个人所走的路不都是“这一条”路？但这并非不要把握“命运”。
2、史铁生对人生的感悟
(1)、《我与地坛》是一篇在当代难得的、值得人反复吟读的优美散文，作品篇幅不短，将近一万五千言，读过之后，我们分明可以感到这篇作品的份量非同一般，可以体会出它对于史铁生的特殊意义，作家显然十分珍视这次机会，他试图通过这次写作去回顾自己过往的生活尤其是自己残疾以后的心中历程，它是回忆，是自省，弥漫着沉郁的人生况味，闪烁着澄明的智慧之光。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。
(2)、一般来说，“一个世俗社会的全面来临，总是伴随着一场深刻的精神危机4”，就像一部汽车的真正瘫痪是从发动机开始的。的确，精神危机发生的主要标志是无视与性有关的一切问题，如：个人如何获得生命的意义、重建人文关怀以及坚守理想主义的立场——这些，都是中国知识分子长期以来用于瓦解世俗观念的重要词汇。1990年代初期，针对这一问题的讨论异常活跃，其实这是知识分子的内部焦虑造成的——“春江水暖鸭先知”。在所争论的关键词中，人文精神、理想主义和精神家园出现的频率为高。在文学界，集中论说上述问题，张承志和张炜的方式比较激烈——激烈就会显得热闹，反抗世俗的热闹惹来世俗的围观是自然不过的事情。“旗帜的问题是关键问题”——只是我们发现，旗手们竖立的旗帜对我们的内心生活根本无法产生直接的影响，体验到热闹之后，做为个体生命的我们——都不难发现：我们自己的位置应该是、也始终是处于历史的波谷之下，我们渴求内心和谐安宁，渴求探寻生命本身的真正意义。也许，能够拯救我们的金矿就在我们内心寂静的底部——就在这样的时刻，史铁生向我们缓缓地走来。史铁生的思想更符合我们的内心，具有内在的自我问询、自我组装的特征——这是一种珍奇的个人力量，是这个时代里个人的根本勇气所在。史铁生在重建个体生命的意义上，着力解决生命意义的问题，并将此问题提升到哲学的高度。无庸置疑，史铁生自身的肉体限制，逼迫他思考生死问题——可以这样用一句话概括，但具体到个人则需要相当长的阵痛的过程，史铁生的精神增长点就是在这个过程中产生，那是没有虚无、没有轮回、没有祈祷，只依靠个人生命内在启悟带来的内在的理性力量。
(3)、地坛真是一个神秘的所在，作者在瘫痪后的几年里，总是独自到地坛去，一坐就是一整天。地坛的每一片土地，每一片落叶，每一阵风，每一棵树，都有是他心灵的朋友。正如他所说：“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窸窣窣片刻不息。”他读懂了自然，也读懂了生命，看清了以后要走的路。他摇着轮椅沮丧痛苦地走进地坛，满怀希望和信心坦然走向了以后的人生。
(4)、生病的经验是一步步懂得满足。发烧了,才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了,才体会不咳嗽的嗓子多么安祥。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。
(5)、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
(6)、一箪食，一豆羹，一个人，一件物，三餐四季一家人……
(7)、散文界认为《我与地坛》风格独特，向人们提供了散文写作的新的可能性，它不是一般意义上的与创作主体有一定距离的创作散文，而是带有自传、自省、自诉的意味，创作主体以真实的身份投入到作品之中，坦诚地表现自己。在内容上，它打破了抒情、议论与叙事、写景的间隔，以思辩为主导，而又自始至终饱含情感，从容地辟出专章写景、叙事、绘人，容量丰富，内涵饱满。在这么长的篇幅里要容纳这么多的内容，结构显然是一个关键，但偏偏在这一点上，史铁生显示出大将风度，写得相当自由洒脱，他似乎无心于章法，率性而为，全文分章而列，各章之间难得见到起承转合的过程，好多章节开端接续显得似无关联，个别章节似乎是通过嵌入而组合进去的，但是整篇作品读过去又让我们感到生气灌注。史铁生是从大处着眼的，他抓住的是文章的氛围和情调，不管各章的笔法如何，不管是思辩，还是写事记人，全都透出一股情深思沉的味道，显得合谐而毫无龃龉。
(8)、王蒙：《王蒙新世纪讲稿》，上海文艺出版社，2005年，第23页。
(9)、作者虽然没有正面写到他被死神缠绕，没有写到他的自卑、苦闷与绝望，没有写到他在自卑、苦闷与绝望中的挣扎，没有写到他在没有希望、没有出路和绝境中对生命意义的追寻，但是，透过那些他无论什么季节，什么天气，什么时间，都“走”遍园子的每一个角落的意象描写，便使读者领略了作者的内心精神世界。作者是把自己复杂内在的难以言传的思想通过外在行为表现出来了。
(10)、内容如下：史铁生先生是一位值得大家学习的优秀的现代文学家，作家。史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品，主要作品有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》。
(11)、有一次做着作业，我用小手吧玩具弄来弄去，妈妈看见了，对我说：“快点做作业。”我没有听妈妈，妈妈还是和蔼的对我说：“快点做作业吧！”我听了妈妈求我，就做作业了。突然，我有一道题不会做，妈妈砍了，就给我讲题，我听不懂，妈妈一直讲，讲到我明白为止。
(12)、史铁生这个有着悲惨命运的人，在他充满活力的年纪里却双腿残疾，上天像是对他开了一个玩笑，他渐渐丧失了生活的自信心，恨自己恨整个世界。他开始脾气暴躁，动不动就发火，但是他的母亲却一直在他身后默默地守护着他，她不管自己身上的病痛，却执意让儿子看菊花。然而上天再次捉弄人，无情地将母亲召了回去，直到史铁生看到萧瑟的秋风中昂首挺立、争奇斗妍的菊花，才认识到了生命中所需要的坚强、乐观及生命的美好与珍贵……
(13)、他甚至都不能回忆起脚踩在软软的草地上的感觉。自此以后，他也再没有站起来。生命原来如此脆弱，不忍让人直视。二十一岁、二十九岁、三十八岁，史铁生三林三处出医院。尤其二十九岁那次，史铁生高烧不退，整天昏睡、呕吐。将近三个月不敢闻饭味，全靠血管去喝葡萄糖，血压也不安定。大夫们一度担心他活不过冬天了。
(14)、我？我是泛神论者，也读过很多关于上帝的书。我在等待一个契机或者一场热泪——也许，我依靠自己就能做到
(15)、“我在地坛”的意象，是“我”走向死亡和在死亡思想中挣脱的象征。所谓“我在地坛”就是“我”的主体在地坛的客体中的行为。这个角度的“我与地坛”重在“我”的表现。因为生命正在热烈燃烧的时候的突然的残疾，因而，“我那时脾气坏到了极点，经常像发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说”。他发了疯一样到园子里，又“中了魔似的什么话都不说”是被一种可怕的思想所牢牢地攥住了。这种思想就是极度的自卑与绝望使他想到了死，想以死结束这不幸的人生。死曾经是紧紧缠绕住史铁灵魂的问题。正是这个问题，才促使史铁生天天发了疯似地到地坛去。“地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平方米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么时间，我都在这园子里呆过。”可以想象，一个双腿残废了的青年，靠着轮椅在地坛中茫然、困惑、悲观、绝望地“走”着。然而，这种“走”既是人生找不到出路的绝望和茫然，又是对这悲观、绝望的茫然的挣脱，对生命意义的追寻。
(16)、可惜的是，在史铁生走出痛苦时，第一次写作获奖时，在找到自己价值、闯出一个天地时，那个一直深深爱着他的母亲啊，却已不在人世。但确信的是，母亲对史铁生的影响是巨大的，这也成就了后来的史铁生！
(17)、糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。
(18)、“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”
(19)、在这里，他从蚂蚁的“疾行而去”和瓢虫的“一下升空”中，明白了“为什么要出生”；他从“寂寞如一间空屋”的蝉蜕和“摔开万道金光”的露珠中，明白了“人生如寄”，“死是一个必然会降临的节日”。这“园子荒芜但并不衰败”，因为连草木都在“竟相生长”；每一个生命的出生都不需要辩论，因为这“是上帝交给他的一个事实”。
(20)、萧瑟秋风起，吹进了那片荒芜的园中，遍地落叶随风而旋舞，天边的那抹彩霞孤独地飘着，看上去有些凄美。有一个人坐在轮椅之上，静静地欣赏，直到月光洒下，他才意识到：“母亲永远不会来了！”
3、史铁生生命的价值
(1)、他在“狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”。他只能摇着轮椅到地坛去，因为“那儿是可以逃避”现实世界的“另一个世界”，因为“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”。
(2)、其实，史铁生的个体生命体验的关键部位，就是如何能获得在更高的意义上率先观察自己内在生命的能力，其中包括方式、形式、方法和支点。我认为，依靠中国的传统文化无法获得这些，因为它只能提供逍遥、出世、游离等状态，缺乏坚守、坚持、挺住的常规措施，如穿越精神难题的智慧以及必须的柔韧度。这样，中国作家所制造的精神难题通常是假命题并与个体生命体验本身脱节，甚至与周遭现实缺乏联系甚至脱钩。在这里，我不排除佛教精神而且相信这样的力量存在，但需要说明的是：一方面不属于中国传统属于东方文化佛教；另一方面绝大多数中国人对佛教的认知因急功近利而与佛的初衷背道而驰，其中不排除藏传佛教呈现出不同的状态并已提升到普遍信仰的层面。
(3)、我的分析很简单，史铁生面对的，是“外部”的困难，而杨媛面对的，却是“自我”本身的巨大问题。
(4)、史铁生许多小说有强烈的自传要素，如中篇小说《宿命》就是作者的精神自传；他有强烈的宗教情怀，甚至精深的宗教哲学。在作品中思索人的救赎需要和关怀，追寻上帝，反映世人以意识形态名义推翻亲情灭绝爱心，甚至背叛自己的良心和信仰，为了利益而放弃信仰，例如《文革记愧》一篇，记述公安发现了一篇在朋友间传抄的地下小说，“我”在公安尚未上门时，就决定背叛朋友。
(5)、那只是借口，其实我更爱他这个人，还有他的诗。我的个性快要守不住爱情了
(6)、史铁生对生、死和怎样活着即对命运的思考、对命运的抗争是在地坛中进行的，或者说就是以地坛为思考的载体进行的，因而地坛就自然成为他思想感情的意象和象征。用一般语言难以表现的流于肤浅和苍白的复杂思想都以“我在地坛”的意象和“地坛在我”的意象来表现了。
(7)、(4)许纪霖：《另一种启蒙》，第195页，广州，花城出版社，1999年。
(8)、不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。
(9)、一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧缥缈了，却真实起来。
(10)、不言放弃，笑对人生，你的生活将开满幸福的花朵！史铁生《我与地坛》读后感4在里我读了这本史铁生的《我与地坛》，它讲述了史铁生的童年时光和双腿残废后所面对的生活，文章中主要描写了史铁生对人生苦难的思考以及对母亲的描写，真实又深刻的表达了他对于不幸，苦难的理解，并理解了自己母亲母爱的伟大。
(11)、灵魂与思想的区别又是什么呢？任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。因此，思想可以依赖理性。灵魂呢，当然不能是无理性，但他超越着理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。但是，当自以为是的“知”终于走向“知不知”的谦恭与敬畏之时，思想则必服从乃至化入灵魂和灵魂所要求的祈祷。但也有一种可能，因为理性的狂妄，而背离了整体和对爱的信任，当死神必临之时，孤立的音符或段落必因陷入价值的虚无而惶惶不可终日。
(12)、作者围绕着那座“心灵园林”，用一种缓慢平和而又坦然的叙述语气，诉说着地坛的人和事。那些古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，那一段段坍记了的高墙与散落了的玉砌雕栏都是史铁生十五年的朋友，也是他心灵上的慰藉。
(13)、《我与地坛》是一本真正的好文章，文章中有自然，有人生，有血有泪有爱有力量。我认识到拥有的幸福，也更意识到人生的无常，无论遭遇多少不幸，仍然乐观积极面对生活的人，才是生活真正的主人，我要如史铁生说的：“当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”来看待人生。史铁生《我与地坛》读后感2《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他这十五年来坚持摇着轮椅在地坛思索感悟的成果。文章中好像流露出一种他活到狂妄时失去双腿的悲愤与痛苦，但是，这种情感也随着地坛的那一幕幕悄然发生又悄然逝去的故事消逝了，流露出更多的则是对人生的感慨，对母爱亲情伟大的赞美，字里行间中流露的朴实无华洋溢出作者心灵深处的情感。
(14)、因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。
(15)、结合上下文，第二段起到了承上启下的作用，并且通过生活中的几件小事,通过在“我”发脾气时,母亲“悄悄地躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄的进来”,在“我”同意去北海公园看菊花时,母亲又“喜出望外”、“一会儿坐下,一会儿站起”等词语和情节的描写,充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱,说明了母爱的博大深沉、崇高无私,表达了人世间的母子亲情,令人感动。
(16)、但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布满烈烈朝晖之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。那一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子。
(17)、如果生命只是对一己之肉身的关怀，它当然就会随着肉身之死而烟消云散。但如果，意义一旦牵系着无限之在和价值，它就不会随着肉身的死亡而熄灭。事实上，自古至今已经有多少生命死去了呀，但人间的爱愿却不曾有丝毫的减损，的归宿亦不曾有片刻的放弃！当然困苦也是这样，自古绵绵无绝期。可正因如此，爱愿才看见一条永恒的道路，关怀才不至于地结束，这样的意义世代相传，并不因任何肉身的毁坏而停止。
(18)、2013年6月22日，高考成绩公布。四川崇州一个叫杨媛的考生，在知道成绩后自杀，没抢救过来，死了。
(19)、接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。作家写了与地坛相关的几个人物。一是他的母亲，这段文字与作者的小说《合欢树》相似，他细致地刻划了母亲复杂的心理，大部分以生动的细节来完成。写他残疾后母亲是多么悲伤，而为了儿子能活下去她又不得不把这悲伤压在心底，儿子不声不响摇着轮椅走向古园的孤独举动在母亲心里引起了怎样不祥的预感。母亲又是如何在不伤及儿子自尊的情况与看护着他，残疾的儿子活下来了，而健康的母亲却匆匆离开人世。二是一对夫妇，他们无论春夏秋冬风霜雨雪都要来园子散步，相依相偎。三是一位唱歌的小伙子，与作家曾互致问好。四是一位运气不佳的长跑者，这一节文字曾被改编成电视散文，这位跑长跑的小伙子希望自己的成绩得到别人的承认，他天天到园子里练，结果他终于在环城长跑中跑出了好成绩，但却并未使他出人头地。五是一对兄妹，他们从小就在园子里玩，美丽的妹妹竟是一个天生的弱智。除此，作者还极简练地勾勒了饮酒的老人、捕鸟的汉子和朴素而优雅的女工程师。特别是那个漂亮但却弱智的少女，使史铁生再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢?或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗?很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。
(20)、命运出于无法穷诘的偶然性，世间万物只有不合理的混乱；人在这个充满残酷不公的世上，是被任意摆布的孤儿。“(神的)仁慈在于，只要你往前走，他总是给你路。”《务虚笔记》记录了一个寻找神性却未能企及的痛苦心灵，并批判功利主义，也否定民间气功风水作为一种寻求超越的可能途径。
4、史铁生的人生感悟
(1)、罗曼·罗兰说过：“真正的英雄主义是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”
(2)、一次，我患了重感冒，当天晚上就发起高烧，妈妈见了马上为我测量体温，“哇!39度！”妈妈惊慌起来了但又很快镇定下来，她二话不说，背起我向医院奔去。我伏在妈妈背上，感受到妈妈那热的心，那份博大无私的爱！到了医院，妈妈有背着我疾步向门诊部跑去。妈妈心中只有一个念头：缓一秒就让孩子度一份危险！看完病来到家里，妈妈放下我，不顾劳累，为我煎药。半夜里，妈妈守在我身旁，半醒半睡，生怕再发生什么意外。第二天早上，我的烧终于退了。
(3)、地坛之于他人仅是一个破败荒芜的园子，之于史铁生却是再生之地。在这里，他走过轮椅能到达的每一个角落，凝视过矗立着的每一棵树木，观察过有缘见到的每一个人。对他来说，这个地方是用来逃避一个世界的另一个世界。他说：“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”
(4)、这不是一个“沉重的打击”，这是生命的希望，从此破灭了。
(5)、《我与地坛》这本书详细讲述了史铁生病后经历与心路历程。一个经历了生活种种残酷的打击和磨难的人，是怎样在地坛重新找到前行的力量，做回自信乐观的自己，成长为我们熟知的著名作家的，我读《我与地坛》，找到我内心追寻的答案。
(6)、不是我们的生活太过平平无奇，而是我们的内心太过无聊寡淡。
(7)、不要说什么“亲人和朋友会帮助和支持你，千万不要灰心，活下去就有希望”这样的鬼话。
(8)、③合欢树是母亲的化身.合欢树是触动作者思念母亲的实物,它是母亲活在人世的见证,是母亲呈现的的另一种方式.
(9)、(1)此文写于2001年10月，曾收入高晖：《原始阅读》，第126页，北京，中国文学出版社，200此次发表时修订并补充相关注释。
(10)、刘勰《神思》中说：“规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海”，讲的就是作家创作时是变抽象为具象、赋无形以有形，将无形的抽象的思想感情客观对象化的道理。苏珊·朗格也说：“每一种艺术都有自己独特的再现外部现实的形象，然而这些形象都是为了将内在现实即主观经验和情感的对象化而服务的”史铁生在地坛中的思想变化是人生观的变化，人生观及其变化是一种思想的东西、精神的东西、灵魂的东西，而这些东西是无形的抽象的东西，但史铁生却在地坛景物和地坛意象的特点中使这些东西有形化了、具体化了。
(11)、《病隙碎笔》是2008年在人民文学出版社出版的长篇哲思抒情散文随笔集。该书用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带。
(12)、史铁生突然截瘫了，绝望不是一种情绪，却更像是一种自己会生长繁殖的病毒，侵入了人的思想。但是，史铁生始终有一个出路：这不是我的错，只是这个结果必须由我来承担罢了。
(13)、一是怎么看待这个世界，其中历史感、宗教感不可或缺，当依仗这些东西做支撑审视世界时，就会找到特别的细部；二是用什么角度、方式关照人类精神——其中，悲天悯人是重要的组成部分，当作家在这种状态下关照人类的精神世界时，首先会拿自己的内心当做试验的器皿，接近忘我境界；三是用什么眼界观察并切入生死，其中，超越既是目的也是手段，当你用超越的眼界看待生死时，就会还原真相、抵达趣味，在内心深处找到根源，进而反映出灵魂深处的纠结与搏斗。
(14)、基于高级阶段对外汉语阅读课的传统文化审美探究
(15)、由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，史铁生终于超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带人到了生命全体的融会之中，这时所体现出的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。他在反复说着欲望不息(写作的欲望也就是活着的欲望)使个体生命的延续得到了充分自明的理由，而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成为一种阔大的境界，因为个人已不仅仅是个人，个人的局限也已不再成为问题，个人的苦难都已为全体存在所包容。与此同时，有关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。
(16)、精神，只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。
(17)、苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧、朱疆源译，中国社会科学出版社，1983年，第100页。
(18)、▲史铁生对命运独特的看法 人家让他拜佛，他不拜。
(19)、人生真正的幸福是什么？没有多少人能够说得清楚，更没有一个统一的标准。但我相信，唯有对生命有过深刻体会的人，才能给出掷地有声的答案。比如史铁生，他在《人间》一文中写了自己在失去双腿后对生活失去了所有的信心，无数次徘徊在生与死之间的那段煎熬的心路历程。记者一再地追问他是什么让他拥有了继续生活下去的勇气，他讲述了身边的人给予的勇气和对生活的热爱。然而，这些却并不是记者想要的“标准答案”，于是，不停地追问。可是，字里行间，明明史铁生已经给出了自己的答案，只是，这个答案，不是记者想要的，更不是他懂得的，想要的！
(20)、生命中的苦痛和艰辛，就像菜里的盐，分量刚刚好，才能炒出一道鲜美的珍馐，才能练就一个坚强勇敢的灵魂。若生活出现迷津，不知道明天的路该如何走下去，不妨读读《我与地坛》，这是一本必须要静下心来去阅读的书。
5、从史铁生身上感悟到什么
(1)、人生有三种根本的困境。 第人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。 第人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。 第人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。
(2)、如果生命的意义只是物质贪欲(所谓身外之物)，那么死亡就是这些拥有灰飞烟灭；如果生命的意义只是健康长寿(所谓身内之物)，死亡便终会使它片刻间化为乌有。而在此前，病残或衰老早已使逍遥自在遭受了威胁和嘲弄。这时，你或可寄望于转世来生，但那又能怎样呢？路途是不可能没有距离的，存在是不可能没有矛盾的，生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重复这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗？这才真可谓是轮回之苦哇！
(3)、因为，如果命好则无须算，“好”自会来；如命不好，更不必算，乐得活一天高兴一天，省却明知前程险恶，还不得不步步逼近那灾难，成天战战兢兢，何苦！高人说能“为你避灾”，铁生也不信，因为那就是命运无定了，其所“算”，乃是妄说，还算它干什么？ 但史铁生似乎又“信命”。
(4)、开始时我这样劝他：你死也就死了，你写也就写了，你就走一步说一步吧。
(5)、直到十多年后的今天，重读史铁生的文集《我与地坛》，从开篇第一章《我与地坛》到结尾后一章《扶轮问路》，我才意识到自己的年幼无知，重新读懂了史铁生的精神世界和他所思考的哲学问题。
(6)、蒙田在《热爱生命》一文中说：“生的本质在于死。因此，只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”于是，他珍爱生活，出仕十五年，做了自己想做的事，然后，退回故乡的田野，读书、写字、周游世界。他说：“坏日子，要飞快地‘度’，好日子，要停下来细细品尝。”于是，他把这样的心得写下来，留给了世人内心的遐想。
(7)、▲走进不同寻常的史铁生 史铁生，就是这样一个被严重忽视的人物。
(8)、我比较喜欢的是写母亲的那几篇，《秋天的怀念》《合欢树》。正所谓人同此心心同此理，凡人皆有母亲，凡人大多爱自己的母亲，尤其是我的母亲，年事也渐高，陪伴我的时日怕也不多，读这种“子欲养而亲不待”的文章特别会眼酸心痛。还有就是叙事的，《记忆与印象》，作者写自己的姥爷、大舅、儿时的同伴、邻居、家乡……字里行间都是时代的风云和沉重感。真实的历史，往往比任何小说都更耐读。
(9)、歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。
(10)、许纪霖先生从思想史角度描述过这样的情景3：到九十年代初，面对市场经济的汹涌浪潮和信仰虚无主义的泛起，张承志等一批老红卫兵就再度举起理想主义的旗帜，匆匆上阵应战。应战的姿态是悲壮的，但所用的武器却是那样的陈旧，几乎只是1960年代青春期的翻版，以至于缺乏足够的思想魅力和现代价值吸引新一代年轻人。人们敬佩的只是张承志的血性人格，但对他与张炜那种偏激的、红卫兵式的道德理想主义或多或少持有保留意见。
(11)、史铁生的宿命感是与他特殊的人生经历有关的。史铁生是在“活到狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”，“两条腿残废后初的几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”。对史铁生来说，这打击太沉重了。人生之路才刚刚开始，他却残废了双腿，他怎样去走他的人生之路呢？理想之花刚刚绽放，却遭遇到狂风暴雨的猛烈袭击，他还能有什么理想呢？正值青春年少、风华正茂的年龄，却突然高位截瘫，青春、生命、人生还有什么意义呢？史铁生自然陷入了十分自卑、焦虑、悲观和绝望之中。
(12)、这是一件史铁生亲身经历的事。让我懂得遇到多么大的困难，也要坚强，不能自暴自弃。
(13)、读完课文，我不能忘怀的是母亲临终时说的那一句话：“我那个生病的儿子，还有那个未成年的女儿……”，这位病危的母亲心中装着只有儿女，唯独没有她自己。可见，母爱多么无私！对于这一点，我深有体会。
(14)、他说，扶轮问路，分明是在暗示此一处陌生的地方，不过是心魂之旅的一处景观，一次际遇，未来的旅途一样还是无限之问。
(15)、呼唤什么？比如，残疾人奥运会在呼唤什么？马丁·路得·金的梦想在呼唤什么？都是要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路。
(16)、白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。
(17)、(6)史铁生：《自言自语》，第87页，广州，广东旅游出版社，1992年。
(18)、《我与地坛》浓缩了史铁生在失去行走能力之后的十五年枯坐在一个荒芜的古代园林对生死、自然、命运、时间、轮回和信仰的思考。
(19)、人生在世，在漫漫的人生路上，我们会遇到很多的困难和挫折，而这些，都是我们的必经之路，坚持下去，或许下一秒便是阳光灿烂，春暖花开。
(20)、残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。
(1)、但是，首先，人主要是因其肉身而成为人的吗？其次，人一直都是同一具肉身吗？比如说，三十年前的你，其肉身的哪一个细胞至今还在？事实上，那肉身新陈代谢早不知更换了多少回！三十年前的你——其实无需那么久——早已面目全非，背驼了，发脱了……你很可能见了他也认不出他了。总之，仅就肉身而论，这个肉体的你早就不是那个你了，但你的灵魂还是你的灵魂。
(2)、在这里，有执着与坚守，也有不幸与遗憾，但这一切的一切，都共同指向一个词：热爱生活！
(3)、他对生活的热爱流露于笔尖，而正是这份对生命的尊重与热爱，促使他从初失去双腿时的崩溃、茫然，到后学会了平和坦然地去感受自然与生命。
(4)、数学、哲学、美学，还有文学，都不是打打闹闹的事。
(5)、残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。
(6)、(2)许纪霖：《另一种启蒙》，广州，花城出版社，1999年。
(7)、史铁生可以把“自己”解放出来：那不是我的错。但是，杨媛却不能。
(8)、其实，我知道自己不会写——他也说过，我不会写，还说过我出手不凡。
(9)、作者的母亲对他那么好，我的母亲也一样对我好。
(10)、我仅仅算一个写作者吧，与任何“学”都不沾边儿。
(11)、在那段生不如死的日子里，上天残酷的玩笑让史铁生这位狂妄的青年失去了飞翔的翅膀，从此只能坐在轮椅上度日。他承认自己和所有的人一样，无法面对这样的现实，无数次地想要结束自己的生命。然而，母亲的白发、默默跟在身后流泪的身影、身边可爱又可亲的人们给了他继续生活下去的勇气，更给了他瞬间灰暗的人生无数的希望。
(12)、对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。
(13)、因为，还有一句话也值得琢磨：“我要使我的灵魂更加清洁。”这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到后，必是无限与有限的对立，必是与相对的差距，因而那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。这样看，前面的我必是联通着价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。他以其无限，而真。他以其的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的之点。他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。
(14)、人生如河，百转千回，逝者如斯。地坛默默的陪伴了先生十五年，这十五年，少年从青涩走向成熟，从悲痛走向释然，从毁灭走向生存。人生就是这样无常，任由你放纵不安纠结挣扎，终究抵不过命运，不如就随遇而安，随心而行。
(15)、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。
(16)、之所以对这个情节印象深刻，可能有两方面的原因。杨花本不是被大众熟知的木本花卉。杨花太过卑微，在很多人看来根本算不得花。生于农村的我，在小时候常常踩着毛毛虫一样的杨花，跳跃、游戏。杨花存在于我斑驳陆离的记忆里，存在于幼时有些腥味的泥土和春天泛青的麦苗里。当在课文里出现再普通不过的扬花时，引起了我的共鸣。
(17)、我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条(近似的)路上来了。
(18)、这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西，况且钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。
(19)、但这里面常有一种悲哀，即主流文化经常地湮灭着个人的独特。主流者，更似万千心流的一个平均值，或大公约数，即如诗人西川所说：历史仅记录少数人的丰功伟绩/其他人说话汇合为沉默。在这大公约中，人很容易被描画成地球上的一种生理存在，人的特点似乎只是肉身功能(比之于其他生命)的空前复杂，有如一台多功能的什么机器。所以，此时，艺术和文学出面。艺术和文学所以出面，就为抗议这个大公约，就为保存人类丰富多彩的记忆，以使人类不单是一种多功能肉身的延续。
(20)、让我注意到的是，她有一位一块儿长大的伙伴，没有考上高中，而是中专毕业，到县城一家医院当了护士。
(1)、说了半天，到底谁说了残疾人没有爱情的权利呢？无论哪个铁生，也不能用一个虚假的前提支持他的论点吧！当然。
(2)、地坛是荒凉甚至是衰败的：“它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”，但另一面它又充满了生机：“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛的自在坦荡”。这一段描写就更明显了：“这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有好些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照的灿烂；譬如在园中为落寞的时候，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊的苍凉——譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没出生一直站到这个世界上又没了你的时候”。
(3)、《我与地坛》以北京的地坛公园为背景，通过作者与地坛的长久对峙，将个体的情感和生命投射到地坛一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展开想象的翅膀，从对自身经历的思考中，逐渐超越个体命运的挫折和苦难，探询生存的意义、死亡的意味和工作的价值，进而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，体现了作者博大的胸襟和执著的探索精神。
(4)、“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他从低沉消极的心境醒悟过来，告诉了我们一个关于生命开始与结束的答案。
(5)、和长篇小说《务虚笔记》等，其中《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获191984年全国优秀短篇小说奖。
(6)、思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?”有论者从“平常心和心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个所在就关系到了“心”，它是指“以真实的人生境界和深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中后画出的自我形象了，他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的无常，但是这无常却又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。这是生命永恒的动人心魄的画面，他因而向自己问道：
(7)、在整篇散文中，这沉思大致经历了前后两个阶段。在初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相。这是在地坛里面默坐呆想出来的：他在腿残之后，有一天无意中来到了地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了神秘契合，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”。从此他几乎天天都要来到这里，摇着轮椅走遍了园子里的每一处角落，他在这里度过了各个季节的天气，专心致志地思考着生命的难题。专情、美丽、伤感而又带有一丝禅意。它让人一下想起了里尔克、瓦莱里和荷尔德林等德国诗人们如作者一样面对时间、历史、自然和生命时的一往情深的浪漫歌吟。对四季的不同感受喻含对生命的不同况味的理解和咀嚼，一个精神垂死万念俱灰如行尸走肉的人是不可能对世界有如此敏感入微洞幽察深的感觉的，地坛成了史铁生的再生地，所以，作者从心底里说：“因为这园子，我常感恩于自己的命运”。难怪作者一见到地坛便觉得“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”，“这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。
(8)、史铁生还站在上帝的角度，对自己的命运进行重新设定——假使生在知识文化家庭，拥有健康体格和俊美身材，前半生顺利读书顺利恋爱，后半生娶妻生子，到后却也逃不过平凡的一生，被死神召唤。前半生的运气，后半生总是要还回来才能平衡的。所以健康的，残疾的，美丽的，丑陋的，顺利的与不顺的，都放平心态，接受命运的安排，不要跟身体过不去，经营灵魂才是。他说“绕了一圈，还是回到开头，我看出来了，我们的设计只能这样，我不知道怎么办了，不知道还能怎么办——上帝爱我！我们的设计只剩这句话了，也许从来就只有一句话吧”。
(9)、作者以平和的语气，讲述着那古殿檐头浮夸的琉璃，讲述着淡褪了的门壁上耀眼的朱红，讲述着那个园子里的一对多年以来相濡以沫的老夫妇、热爱唱歌的小伙、不幸失聪的女孩等等。
(10)、不过，大凡这样的争执，终归是鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。
(11)、看到《中国青年报》这一篇报道，又看了本文在喷嚏网下面的一些评论，我确信：这报道挺不错，那些评论的人中，不少人很差劲。
(12)、”所以，人是万不可追寻什么的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。
(13)、三分钟后，我回复：收到……如果他真在那个地方，我愿意去看看他……我们还没有见过面呢
(14)、我记得，当爱情到来之时，此一铁生双腿已残，他是多么地渴望爱情呵，可我却亲手把“不能进入”写进了他心里。
(15)、这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。这样，哪一个世间的凡人还能说自己就是神呢？
(16)、而这种漫长而不容易的转变，都离不开那个在背后默默支持并深爱着他的母亲，她作为一个被“命运击昏了头”的儿子的母亲，所承受痛苦与害怕可以说是作者的翻倍，但她还是不动声色地去纵容他，呵护他。
(17)、我们知道，在神奇的中国成为优异作家的难度肯定会远远超过西方国家，其原因不难推断：在西方国家常常是一些常识类的东西，作为中国作家需要经受过很多苦难的体悟才能感受到——因为民族思想资源的匮乏，中国文化本身就不具备历史感、现代性。我经常这样想，我们民族的思想资源到底能给现代作家的形成提供哪些东西？答案无疑是悲观的。这时，如果我们说作为作家的史铁生已大于思想家——不是指相对深度，而是广度，那些没有边界的广度，那么，史铁生的思想资源来自哪里？仅仅来自个体生命体验？
(18)、我觉得，诗人是一种生活状态，不在于你写多少，甚至一生只写一首。你看过你写的一首好诗，于是就记住了你
(19)、1980年代，史铁生是“知青情结”的第一个代言人，作品大受欢迎和推崇，是中国文学界的中坚人物，以真诚著称，也被先锋派作者奉为精神领袖。1995年发表的长篇小说《务虚笔记》是中国文学中第一部真正的宗教哲理小说，有里程碑的意义，但此书反应零落，似乎读者不多。
(20)、杨媛自己，并不是没知识没文化，并不是书呆子，她也认为史铁生活下来，比选择自杀要坚强。
(1)、况且那并不是一次光荣行为的后果，那是一个极为普通的事件，普通得就好像一觉醒来，看看天，天还是蓝的，看看地，地也并未塌陷，可是一举步，形势不大对头——您与地球的关系发生了一点儿变化。
(2)、不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：“我看我这个人也并不怎么样。”——这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看肉身的我吗？那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅高于(大于)肉身的我并且也高于(大于)精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。
(3)、《我与地坛》的《合欢树》一文，让我重新认识了家乡的合欢树。这种树很卑微，从前高中校门口小花园里有两棵，开着毛茸茸的小小的粉色的花。每开一次，就唤起我对史铁生的记忆，开完三次，我便离开了高中校园，从此很少见到。史铁生瘫痪后，母亲小心翼翼地说，不如试着写小说吧。我的母亲也曾这样问过我话。母亲喜欢读书，却因为外力而没能完成学业，放弃了钟爱的书本，忙碌着撑起一个家。
(4)、作者没有直接写到他的自卑、苦闷与绝望，但却直接写到了他对死、生与怎样活着的思考。“记不清都在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，后事情终于弄明白了：一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。”作者之所以没有绝望地自杀，首先是因为他对命运的认可，其次便是他对苦难的承受。在作者的这段“弄明白了”的道理中，有一种对命运认可的宿命的思想倾向。
(5)、让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。