黑格尔所处的时代
1、作者提示到，即使人们特别关注黑格尔与别人不同的地方，他在很多方面还是与其同时代人相近的，因此从他的相对平凡的书信中，我们可以看到他不同于其公开著作的形象。
2、主要成就：世界著名哲学家
3、显然，黑格尔没有也不可能在自己的公开著作中完全表达自己，而在各种内容之间存在的不兼容同样表明了这一点。他的著作中有一种无法理解的晦涩性，歌德说，“他的精神如此杰出，但他却很难去表述自己”。但在他的口头讲座中却呈现出另一种清晰细腻的风格。这两者之间的反差，仍然要从黑格尔能够表达自己思想的环境来考察。
4、代表作品：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》
5、年深秋，黑格尔因霍乱在柏林去世。
6、虽然这些学生年轻冲动，好斗偏狭，不计后果，但黑格尔保持了同他们的频繁关联。终其一生，黑格尔始终站在立宪主义者、自由主义者一侧，只是在某些时候和某些方面有所畏惧和保留，他定然不会认同“普鲁士君主制的哲学家”这样的称号。
7、他的生命在两个世纪中各占一半，同他相近的，在诗歌上有荷尔德林（1770-1844），在音乐上有贝多芬（1770-1827），在政治上有拿破仑（1769-1827）。
8、谁的地位更高，不同的人给出不同的答案，各有所长。
9、总体说来，作者是要为黑格尔“正名”，这种态度颇类似于卢卡奇，以至于在一部传记作品中充满了论战的味道。两者采用的方法也有相近之处，就是从黑格尔所处的背景，即政治环境和生活经历出发，分析黑格尔思想的现实基础，正所谓知人论世。卢卡奇侧重于政治的与社会的环境分析，作为传记，本书自然还会关涉到其生活，特别是他的学习过程、工作经历和婚姻状况，具体地呈现黑格尔思想的现实生活基础。
10、在黑格尔晚年，作为教授和校长，他并没有完全专注于自己的研究，而是介入政治生活，卷入到多起学生的事件中。他不是书斋里的学者，不是精神上的出世者，他没有遵从笛卡尔的生存准则：“在世界上到处流浪，作为世间各种喜剧的观众，而不成为其中的演员”。事实是，黑格尔的名字，在普鲁士警察和司法机构的档案中经常出现，而且是和这些被镇压者联系在一起的！
11、这一天，一只庞大的队伍为这位事实上终结了德国古典哲学的人送行，其中大多数是教师和学生。当时，柏林的政治形势紧张，哲学与宗教之间的冲突加剧，学生激烈地公开反对国王和政府并遭到了镇压，因此他们的悼念更有深层的原因。并且在普鲁士的法律环境下，葬礼是公开游行示威的接口。另一方面，没有任何王室成员和政府官员参与葬礼，当局甚至没有发出例行的吊唁，哪怕只是表达虚伪的惋惜。
12、黑格尔没有“重新构造”世界，他是赋予自我以能动的力量，以他非凡创造性的想象构建起思辨的大厦。黑格尔从这里出发，走向他的哲学道路，这种起点与其说是来自某种理论阐述，毋宁说是自发的，某种程度上是天生的。
13、第二是哲学与艺术作品共生共存，相互生成，哲学成为艺术经典的语言；
14、“结束之所以为结束，恰因其亦为开端。”全书从气氛凝重而又暗流涌动的葬礼开始，展开这位哲学家的一生。
15、康德是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。黑格尔：辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，即可知论。黑格尔把精神看做世界的本原。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。
16、应该说，理解了康德可以更好地理解黑格尔，理解了黑格尔也可以反过来更好地理解康德。
17、国籍：德国
18、以所有过去的哲学家为榜样，黑格尔仔细地倾听者时代的声音。他描述了一个支离破碎的世界，一个异化了的世界，一个原本就模糊的世界，我们只有付出艰苦的努力才能认清。因此，不仅只有表达方式模糊不清，他的哲学从本性而言就是隐晦不明的。但这并非是要取消它的价值，而是要赋予它另一种不同与作者所渴望的意义和用途。这就是黑格尔的体系，这一体系不能自己为自己辩护，要为其辩护，就必须要用虚假的论据和专断的概念、甚至是荒诞的概念构建。这一点上，黑格尔的体系与其他人的体系也没有什么区别，差别只在于平衡程度的大小上。他试图把起初看起来不可调和的东西调和在一起，辩证的矛盾终通向消解。但是辩证思想与黑格尔体系之间的矛盾却依然存在：辩证思想推崇运动、变化、发展、生命里尔黑格尔计划的体系，尽管他尽力使其保持“开放”，但实际上必然导致稳定、固定、维持、僵化。
19、黑格尔是近代德国古典哲学家，准确的说是唯心主义哲学家。黑格尔其人：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831），时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；卒于柏林，柏林大学（柏林洪堡大学）校长任内。许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
20、读后小记
21、即使黑格尔对康德的有些批评是公正的，但是因为康德已经去世了，康德也无法为自己辩护。
22、在这种压抑、躁动的环境中，法国大革命的消息如同一颗火花落在一堆干柴之上，当然这堆干柴还只是精神上的。如卢卡奇所说，黑格尔终其一生坚持认为法国革命具有历史必然性，而在当时革命方炽之际，虽然德国发生政治革命的实践条件并不存在，但青年黑格尔还是表现出强烈的热情。
23、值得注意的是，除了法国大革命造成的短暂动荡时期内，黑格尔一直生活在等级森严的社会中。他仅仅要求的所谓“承认”，当然没有触及不同层级之间人们的差异。他公开表达的只是某种低的自由观念，今天看起来过于胆小，但却是当时的大限度了。这是理解黑格尔的公开著作必须了解的时代生活背景。
24、仆人的地位，无论是何种形式，在那些原本不想做仆人的人、或者出于某种生活意外而跌入此种境地的人，都是极大的侮辱。黑格尔先是在伯尔尼，随后到法兰克福，长达六年的服役生涯中，他一直坚持仆人具有奴性的观点，而且一直坚持着摆脱奴役的意志和希望。
25、黑格尔的这一段经历，与《精神现象学》中阐述的“主奴辩证法”之间，自然有着密切的关联。身处其中，往往造成分析上的模糊的歪曲，受害者们不去谴责他们的客观地位，而是去谴责主任的个人主观态度。对黑格尔而言，并不是要废除雇主与雇员之间的关系，而是要求雇主“承认”雇员也是“一个人”。终，经过豪华的辩证发展（因为辩证法在幻象或空想中也可以达到完满，同在理性思想或客观现实中一样），他们作为同等的主体“相互承认”，这就是平等。
26、黑格尔强烈地感受到，法国政治革命与康德哲学革命之间的深刻关联，在他看来，二者都源于世界精神的同一个更新或重新焕发。（从没有任何其他哲学文本像《纯粹理性批判》第二版序言这样反复提到“革命”一词。）在柏林的讲课中，他说：“这个世界历史的伟大时刻……只有两个民族参与其中……在德国，这种原则以思想、精神、概念的形式爆发；而在法国，则是在实际的现实中爆发出来。”他甚至相信，既然理念引导世界，康德的理论革命必然会在德国引起一场政治革命，而且要优于法国大革命，因为已有一场道德洗礼为其作准备。
27、逝世日期：1831.11.14
28、黑格尔意图阐发的是一个包罗万象的概念体系。一半不由自主，一半刻意为之，对于这种概念杂技，他设定了艰难的条件和难以逾越的障碍，当然也是为自己设定的：从各种不可或缺却又实际上互不相让的前提出发，构建一个整体的解释体系。他凭借自己的敏锐、创造和执着，将其发挥到。更大程度上，是这个体系控制了黑格尔，而不是黑格尔控制着这个体系。
29、黑格尔认为，哲学与文学艺术的经典作品都源于酝酿和生产这些思想、这些作品的“时代精神”。我们可以通过哲学与艺术经典之间的关系，去理解“造峰者”与艺术高峰之间的关系。哲学对艺术经典的建构有三种不同的方式:第一是作为时代意志的哲学，孕育和召唤艺术经典的出现；
30、然而那些未来某种特定目的而建立的机构，依据其自身本性的原则，有时却发展成了相反的东西。图宾根神学院本来是公爵们培养为自己的领地服务的牧师，但已经染上了异端的倾向。在启蒙运动的浪潮下，教师们表面上坚持着独断论的神学，却也不是十分相信了，他们的妥协更是表明了这种怀疑。
黑格尔所处的时代
31、外文名：GeorgWilhelmFriedrichHegel
32、两天后，经当局“破例”许可，葬礼得以举行。
33、但是黑格尔的理想终是失落了，他的一生都生活在专制主义之下，即便到他死后，1848年爆发了革命，依旧以失败告终。黑格尔的政治思想远远超前于他所处的政治现实。
34、在这个信仰危机的时代，图宾根神学院从反面激励着黑格尔和他的小伙伴（荷尔德林、谢林），抛弃了全部独断轮，他们的目标是发现世界假象下隐藏的真理，并把它讲出来。但是，他们用以反对独断论的却是独断的批判，他们谴责这个无可救药的时代，谴责图宾根神学院，谴责德意志民族，把善恶真假完全对立起来。他们从观念论出发，将宗教和城邦看作思想事务，陷入了判断的独断论之中。这一点只有在认识到虚伪和谎言只不过是表面征兆，还有更深层次的恶，因而更深入地研究社会现实，才有可能得到克服。
35、中文名：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
36、这是作者对黑格尔哲学计划热情的颂歌和尖锐的评判。
37、第三是哲学家对时代的理性洞察，重新关注到历史上的艺术作品，并以哲学的方式参与这些作品的经典化和再经典化。
38、出生地：德国斯图加特
39、出生日期：1770.08.27
40、康德开创了德国古典哲学，调和了经验主义和理性主义之间的矛盾。
41、康德：德国古典哲学的创始人，康德哲学是现代哲学的基础，与《几何原本》在数学中的地位一样。主张唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。
42、康德和黑格尔谁地位更高。
43、黑格尔于1770年8月出身于斯图加特的一个小资产阶级家庭。
44、更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路
45、黑格尔在时间上来讲毕竟在康德之后，时代的背景变化了，理论发展了，那么黑格尔在有些问题上讲得更全面一点、更深刻一点。
46、康德的观点，就算有不同意见或反对，但没有人敢于忽视或蔑视，由此可见康德在人们心目中的份量。
47、在宏大的历史叙事中，伟大人物的个性往往隐没在那些流传后世的功绩之下，哲学家也不免于此。作为读者，此前对于黑格尔的印象，更多的是德国古典哲学的顶峰，是艰深晦涩的巨著。这本书则让我认识了在概念与文本之后的黑格尔。
48、毕业院校：杜宾根大学
49、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。
50、舍斯托夫还批评了黑格尔关于“时代精神”的历史决定论和“现实是合理的”观点。
51、舍斯托夫认为黑格尔哲学把“上帝”“启示”“信仰”“忏悔”等概念哲学化和理性化,背离了基督教精神。
52、探讨了人类理性能做什么不能做什么，这也是我们在学习西方哲学史的第一道地狱级难关。
53、不同在于，本书提示了一个阅读和研究黑格尔的视角，即黑格尔在公开的文本中表述的思想，与他在生活中、在私下里、在非公开文本中的表达的思想之间存在着固有的天然的差异，仔细识别其中的差异，对于理解真正的黑格尔和黑格尔哲学，澄清种种加之于黑格尔本人及其理论的不实之词，至关重要。而这种差异的产生，根源于黑格尔所处的政治生活环境，使得他有一些观点无法发表，或者为了发表而不得不改变表达方式。
54、康德和黑格尔，一个是现代哲学的开端，一个是古典哲学的终结。
55、如果考察作为哲学家的黑格尔的诞生，从他的第一部重要著作《精神现象学》中，可以看到一个普通的意识从初的天真和无知，到一般的哲学认知，再到知识的发展过程。黑格尔确定了一个虚构的起点，对于开端之处他未加批判，遵循了观念论的传统，即从意识的预设原初状态出发。“原初理念自然是将自我表象为一个自由的存在。通过自我意识这个自由的存在，整个世界一下子从虚无中涌现出来……”
56、年法国大革命的爆发，深刻影响了黑格尔的思想进程。这一点，卢卡奇在《青年黑格尔》中做了重点阐述。此时黑格尔正在图宾根大学新教神学院就读，和若干年轻人一起，准备为宗教事业献身。
57、他虽然用“精神”“精神”“真理”把哲学和宗教联系在一起,但其实质是对基督教信仰的歪曲和消解,是用概念思辨的哲学来取代以人的得救和与神合一为目的的基督教。
58、走出图宾根神学院，黑格尔开始他们自身的内在的“革命”。黑格尔逃脱了成为牧师或神学教授的命运，却无法逃离专制的环境及其施与的雨滴。他在伯尔尼的一个贵族家庭中做家庭教师，“由于无法避免的必然性而自由地出卖了自己”。
59、某种可能是，他熟练地运用了自己的晦涩。不由自主的天生愚笨，故意的掩盖，哲学语言本身的晦涩，阐述体系所不可避免的迂回，在他的思想中，所有这些都完全混合在一起，通常很难确定各种成分的比例。
60、康德和黑格尔的历史地位并没有高低之分，康德是启蒙运动的集大成者，而黑格尔则是德国古典哲学大师，二人都对世界哲学发展起到了重大作用，但黑格尔在其生活的时代获得了极大推崇，比康德要幸运的多。
黑格尔所处的时代
61、他们两人是整个西方哲学史上的两座高峰。他们之间不是非此即彼的关系，更不应该有地位高低之分。
62、当然黑格尔的思想是动态的，尤其是随着外部环境的变化，他也会有妥协，有策略上的调整，但作者所揭示出的，是一个在根本政治取向或者说哲学取向上自始自终坚持彻底自由态度的黑格尔的形象。由此可见，由公开文本所构成的黑格尔哲学不等于黑格尔的全部思想，同样，黑格尔也不等于外在的黑格尔哲学，当然穷尽一个人的全部思想不可能也没有必要，但认识到两者之间的不同，却也可以帮助我们从黑格尔所处的现实环境和个人经历出发，去更好地理解黑格尔哲学的内容和他的真实思想路向。在这个意义上，这本书可以作为阅读黑格尔、理解黑格尔哲学的导论。