形容墨子的话
1、子曰：「非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；
2、齐心合力形容认识一致，共同努力。
3、舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君
4、有道者，父固不得而子，君固不得而臣也
5、，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。
6、是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。
7、不过，对于某些人而言，儒生支持旧势力就是贵族狗腿压制百姓，支持起义者就是不要脸地投靠新主子不忠不义，总之无论怎么选都是错的。这就不对了，不能两头堵的批斗儒家吧？那还不如直说你要批的是儒这个身份，而不是儒的观点做法，只要是儒，哪怕像孔鲋一样为陈胜吴广起义而死，也是错误的。
8、染丝之变《墨子所染》：“墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。’”
9、是以千載而惡著，迄今而不滅．
10、《孔子家语》里也有：
11、问题是墨子韩非子作为说理寓言的书难说是信史，孔子家语古来也认为伪书。即使是真，记录的造反者本身也是贵族，大可以怀疑如果平民造反，孔子是否会换一个态度。不幸流传下来的记载，孔子本人没有遇到过平民造反，没有明确讨论过这个问题，一些相关的讨论，又似乎从正反两方面都能解释。
12、黔突暖席原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
13、开放分类：成语、文学、词汇、国学、成语词典
14、提醒，加一个补充说明，
15、，非贤人之行也。
16、六馬之乖離，必於四達之交衢，
17、词目墨子泣丝
18、孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，
19、孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！
20、发音mòzǐqìsī
21、．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．
22、夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，
23、劝下乱上，教臣杀君
24、《韩非子·忠孝》里说孔子提倡贤臣可以代君，是不知真正的忠诚为何物：
25、萬民之叛道，必於君上之失政
26、ps：感谢评论区
27、然而孔孟之道，本不是孔子一人的孔孟之道，孟子是如何说的民贵君轻诛杀独夫臣视君如寇仇？
28、当然这终究无法正面回答题主的问题，反对者要从这一点上批孔也终究是有一定理由的。不然，为什么朱皇帝折腾孟子加强君权却依旧留着孔子？毕竟孔子本人没有明确讨论过平民造反这个问题啊，确实有一定责任。
29、《墨子·非儒》里有一条孔子的罪行就是支持别人造反：
30、墨子泣丝
形容墨子的话
31、双足重茧形容奔走劳苦。
32、齐心戮力形容认识一致，共同努力齐心协力形容认识一致，共同努力。
33、@wyxygmx
34、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。不敢堂堂正正说出自己的目的，这目的恐怕是难以达到的。
35、（有人可能要提柳下惠他弟弟，可要是柳展雄算平民造反，那孔子也得算平民了。按记载，这俩出身其实差不多。）
36、摩顶放踵从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。
37、后用以喻光阴飞逝。
38、后因以“染丝之变”比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
39、。'”臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今
40、释义比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
41、驷之过隙语出《墨子兼爱下》：“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”
42、染苍染黄苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
43、墨子泣丝比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
44、出处《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”