孟子全文下载
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(1)、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
(2)、本册书归属清华大学继续教育文库，是“中国传统文化经典名句”丛书之一。从中国传统文化经典名著《大学》《中庸》《孟子》中，遴选部分代表名句，分主题原文呈现并中英文翻译注释，配以精美书法作品，附传统经典名篇全文及生僻字注音，同时定向邀请具有深厚文化底蕴及汉语言文字造诣的书法教育家、清华大学德艺双馨的师生校友、社会各界实力派书法名家书写主题内容，经典名句、传统丹青、中英文释义三位一体，以传统艺术形式承载民族优秀文化思想。
(3)、但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。
(4)、第三部分(第5-7段)，阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。
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(6)、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
(7)、《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
(8)、一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
(9)、孟子对当今的现实意义，可谓无处不在。如孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”以当今网络文学为例，孟子的这句话对于今天网络与多媒体时代的人可谓恰中要害。多媒体的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”，就可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”……其实，关于这一类问题，孟子早就讲明白了。
(10)、孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而
(11)、曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”
(12)、知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无
(13)、告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：
(14)、八年级上册语文第5课《国行公祭，为佑世界和平》微课+知识点+练习
(15)、第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。
(16)、第三个百日，到了《孟子》大展身手的时候了。
(17)、这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
(18)、孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
(19)、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
(20)、孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”“五行学说”。竹书、帛书《五行》的出现，“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。”
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(1)、一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
(2)、棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为
(3)、“人恒过，然后能改……而后喻”，这段文字论述了什么？
(4)、所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫
(5)、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
(6)、管夷吾：管仲，颍上(今河南许昌)人，家贫困。
(7)、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
(8)、八年级上册语文第4课《一着惊海天》微课+知识点+练习
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(10)、原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
(11)、“皓皓乎不可尚已”出自《孟子，滕文公上》这句文言文是什么意思？
(12)、八年级上册语文第19课《苏州园林》微课+知识点+学案
(13)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(14)、结尾总结全文，运用排比的修辞手法提出观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
(15)、孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下宽广的住宅——仁，站在天下正确的位置——礼，走着天下宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
(16)、《孟子世家谱》入谱登记工作火热进行中，欢迎访问官方网站下载入谱登记表和入谱登记指导说明。如有疑问，欢迎各位宗亲来电咨询
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(18)、中华文化是可以解决人生重大问题的文化，是无需言传的心灵约定，是圣贤智慧的代代相传。
(19)、(译文)有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
(20)、孝是根本的人性与德行，是百行之首，是成就一切的本源。孝的核心内涵告诉我们，无论身处什么样的位置，凡事都要尽心尽力，尽职尽责，忠诚敬业，诚信友善。忠孝本为一体，修身、齐家，建功、立业，让父母心安，让孩子健康成长，让家族繁荣昌盛，就是孝的好体现。《孝经》思想，直指人心。
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(1)、“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
(2)、孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
(3)、舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空(kòng)乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也
(4)、来自浙江金华的父亲孙武斌说：“一百天，我修复了和儿子的关系，和他定下了三年之约：他初中毕业，我学习经典毕业。我和儿子成了亲密同学！”
(5)、日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之
(6)、曰：“奚为后我？”民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：“后来其苏。”今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
(7)、城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非不多也，委而去之，是地利／不如／人和也。
(8)、孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
(9)、《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。驾车的人尚且耻于同(不守规矩的)射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。
(10)、江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。
(11)、出自——七篇之首《易经》。孟子是一位深谙易道的易学家。关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。
(12)、作者开篇一下子列举了六位名人，他们有什么共同特点？这样写有什么作用？
(13)、孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，
(14)、八年级上册语文第1课《消息二则》微课+知识点+练习
(15)、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。空，穷。乏，绝。
(16)、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
(17)、总书记在十九大报告中指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴、国运兴，文化强、民族强。中华优秀传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。要坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉煌。
(18)、敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
(19)、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
(20)、八年级上册二十一课《富贵不能淫》课件
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(1)、宋代思想家朱熹在他的《观书有感》中写到：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”优秀传统文化就是生命价值的源头活水，是人生道路的根本和准则。牧心养正国学堂本着“谦谦君子，卑以自牧以及蒙以养正”的思想，以中华文化的源头活水滋养心灵，从而彰明上天赋予我们的光明而美好的品德。
(2)、八年级上册语文《课外古诗词诵读》微课+知识点(2)
(3)、链接:https://pan.baidu.com/s/123doLIPXfnfoAUcY80nkQg提取码:ak4t书名：孟子
(4)、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(5)、链接:https://pan.baidu.com/s/1CdNHIkS2i4yNzmmXnzbU0w 提取码:9aud 书名：四书五经·大学中庸孟子
(6)、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，
(7)、曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
(8)、“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
(9)、大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，
(10)、饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也。”
(11)、八年级上册二十一课《生于忧患，死于安乐》知识点
(12)、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
(13)、天时不如地利，地利不如人和。这句话用了什么修辞手法？说明了什么？
(14)、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
(15)、张仪:魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦"合纵"相对。
(16)、八年级上册语文第15课《白杨礼赞》微课+知识点+学案
(17)、宋朝 元丰六年(1083年) 宋神宗 邹国公。
(18)、八年级上册语文第18课《中国石拱桥》微课+知识点+学案
(19)、傅说(fùyuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。
(20)、有题不会做怎么办，不知道该怎么学习怎么办？
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(1)、曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之
(2)、傅说举于版筑之间(“于……之间”介词结构后置)
(3)、著名文学家王蒙对比了孔子与孟子两者的不同。他认为，孔子各方面论述恰到好处，春风化雨，亲切自然。一上来就是“学而时习之”“有朋自远方来”，安稳熨帖。但孟子一开头就选择了“何必曰利？亦有仁义而已矣”，立起了利与义二分法两大阵营，而且使二者不可得兼，甚至到后来达到“生”与“义”的不可得兼，达到舍生取义的壮烈，“孟子的不妥协性、尖锐性与彻底性，振聋发聩。”
(4)、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
(5)、鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
(6)、不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
(7)、八年级上册语文第6课《藤野先生》微课+知识点+导学案
(8)、结尾运用对比论证，从正反两个方面对比“得道”“失道”对战争的决定意义，突出强调了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。强调了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。
(9)、孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫侔麦，播种而莸之，其地同，树之时又同，孛然而生至于日至之时，皆熟矣，虽有不同，则地有肥侥，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也，履之相似，天下之足同也。口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
(10)、学习总时长约为6个月。利用每周二晚上进行学习。每次3小时，总计上课时间为72小时。
(11)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
(12)、积累文言文常用的实词和虚词，掌握古今异义词及词类活用现象。
(13)、杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下
(14)、以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是兼并了。
(15)、期末复习 | 部编版八年级语文上册知识点梳理
(16)、再比如孟子所言：博学而详说之，将以反说约也。由简入繁，再由繁入简；由约入博，再由博入约；由略入详，再由详入略；由地面高入云天，再由云天稳稳落到地面；由平淡进入高亢激昂，再从高亢激昂回到“放其心”，“踏踏实实地淡定安详，这是做人做文之道，为政为学之门，更是孟子的智慧所在。(本文转自网络，文字略有改动。)
(17)、八年级语文上册任务三《新闻写作》微课+知识点+例文
(18)、者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我
(19)、由人及国，从内外两方面说明导致亡国的原因。虽是从反面论证，但正面的意思很清楚：一个国君要想把国家治理好，也需要和人才一样经受内外两方面的艰苦磨练。
(20)、得道多助，失道寡助 原文： 天时不如地利，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。译文： 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。(比如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势(再好)，也比不上人心向背、内部团结啊。所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，(能行“仁政”的)君主不战则已，战就一定胜利。
(1)、长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
(2)、傅说(yuè) 曾益(zēnɡ) 法家拂士(bì)
(3)、矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其
(4)、《孟子》“四书”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
(5)、使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，
(6)、丈夫之冠:男子举行加冠礼的时候。冠:古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人16岁既为加冠。
(7)、《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
(8)、孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
(9)、(原文)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(10)、第二期，我们共同进入了《论语》的世界，感受到了“修齐治平”的力量，学到了仁爱，学到了礼仪，学到了中庸。
(11)、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
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(13)、天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；
(14)、《得道多助，失道寡助》一文作者是如何来证明他的观点的?
(15)、那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
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(17)、孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”
(18)、孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远
(19)、FuXuancong,WangMingming,QinYonglong,ChenLai,BaiYongyi,PengGuoxiang,JiaGuoxiang
(20)、告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
(1)、(新闻热线)0478-8918717/0478-8918718
(2)、公孙衍(yǎn) 贫贱(jiàn) 丈夫之冠(ɡuàn)
(3)、陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
(4)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所
(5)、《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
(6)、有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
(7)、采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
(8)、加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室
(9)、地址：邹城市太平西路1121号(城中城北首对过招商银行大楼五楼)
(10)、兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
(11)、生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
(12)、孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。
(13)、孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫独裁者。我只听说杀了独裁者纣罢了，没听说臣杀君啊”。齐国攻打燕园，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。
(14)、孟子(约前372—前289)，名轲，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
(15)、所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有