古代法家思想名言
1、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
2、孔子孟子
3、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
4、青,取之于蓝,而胜于蓝.
5、国力之根基在庶民，魂魄在庙堂
6、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。
7、玉不琢,不成器,人不学,不知道.是故,古之王者,建国君民,教学为先.
8、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者
9、治民无常，唯法为治。
10、儒家主要代表人物：
11、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
12、法治爱民，不在其心，而在其行。
13、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
14、善无小而不举，恶无小而不去。
15、治国之难，不在治善，而在治奸。唯有惩恶才能扬善，所以想要私斗，惩治凶犯决不能手软。
16、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
17、世界著名法家是韩非(约公元前280年-公元前233年)，又称韩非子。
18、善为师者，既美其道，有慎其行。
19、老兵不死不卸甲，便是等老秦人收复失地那一天。
20、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。
21、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
22、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
23、荀子战国末期赵国人
24、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
25、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
26、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
27、父不父则子不子，君不君则臣不臣。
28、烈士不朽，忠魂不灭.
29、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
30、后世对董仲舒的评价是相当高的，董仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
古代法家思想名言
31、秦人硬骨，不能折腰
32、恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财富土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。
33、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
34、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
35、法家代表人物有：管仲、李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯等。法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，为诸子百家中的一家，以富国强兵为己任。
36、飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤。
37、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
38、治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
39、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
40、庄子的治国之道
41、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
42、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。
43、法家主要代表人物
44、韩非(约公元前280年-公元前233年)，又称韩非子，华夏族(汉族)，战国末期韩国人。杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为得老子思想精髓的两个人之一。
45、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
46、夫子论学先定罪，不足道也，卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！否则，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃！
47、善无小而不举，恶无小而不去
48、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。
49、大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
50、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。
51、立法名言是：“卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。”
52、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。
53、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
54、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
55、秦国虽胜，却是惨胜阿，老秦人用后一股热血换来了这次胜仗，如此苦战惨胜，秦国还能坚持几次，再不强大，秦国就是等死。
56、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
57、天命星象，从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。
58、大争之世，争于实力！
59、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
60、董仲舒幼年好学，董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授儒学。董仲舒将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系。
古代法家思想名言
61、名生于真，非其真弗以为名。
62、能使万民往之，而得天下之群者，于天下。
63、工欲善其事,必先利其器.
64、赳赳老秦，共赴国难
65、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
66、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
67、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
68、赳赳老秦，复我河山，血不流干，死不修战；西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平；天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄。
69、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。
70、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。
71、“春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会以此作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也包括我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在！”
72、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
73、韩非将商鞅的「法」，申不害的「术」和慎到的「势」集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。其文学功底之深厚，为后世留下了大量名言、名著。
74、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
75、商鞅在游走列国的时候，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考核。这种不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也符合中国治学治国的高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
76、战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。