哈耶克名言英文版
1、哈耶克的22句名言,句句戳中心窝
(1)、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
(2)、经济学的艺术，在于不仅要观察任何行为或政策的即期影响，更要考察比较长远的影响；不仅要关注政策对某个群体产生的影响，更要追踪对所有群体造成的影响。
(3)、任何事情，只要与自然发颠扑不破的永恒要走向冲突，就是无效的，因而也就不能约束任何。
(4)、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
(5)、如果司法权同行政权合二为法官便将握有压迫者的力量。
(6)、“创造财富不仅仅是个物质过程，也不能用因果链来解释。对这种活动起决定作用的，不是任何头脑都能掌握的客观的自然事实，而是千百万种分散的不同信息，它们结晶为价格，以此引导人们进一步做出决定。”——《致命的自负》
(7)、如果想你会痛。我想给自己打麻药。这样再痛也没有知觉。
(8)、生气的时候，开口前先数到如果愤怒，先数到一百。——杰弗逊
(9)、首先，他们两人都有把政治从神学和伦理学分离出来，为其设想另一套法则的用心。圭氏这方面的表现，用马克思的话说，就像马基雅维里一样是要把政治学从天界拉回到了地面，其智力未必在其之下。但是与马基雅维里不同，圭恰迪尼的政治言说多与眼前的政局相关，缺少他这位老兄在理论上的想像力，格局确实是仄小了一些。
(10)、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》
(11)、在《通向奴役之路》第一章，哈耶克先回顾了欧洲近代史，指出人类社会发展的一般方向是使个人从束缚他日常活动的习俗的和成规中解放出来，建立起一个法治下的自由社会。哈耶克发现，西方世界的兴起和近代以来科学的巨大进步，均是建立在个人经济自由和政治自由基础上的一种复杂的市场秩序的结果。然而，哈耶克当时却发现，甚至在德国纳粹极权主义魔影变成人类真正威胁之前的四分之一个世纪，西方社会已经出现了逐渐偏离构成欧洲近代文明之基础的经济自由与政治自由的基本理念的苗头，试图以集体主义的中央计划来取代经济的市场运行。哈耶克当时就警告说：“我们逐渐放弃了经济事务中的自由，而离开这种自由，就绝不会存在以往的那种个人的和政治的自由”。
(12)、在竞争的社会里，穷人的机会比富人的机会所受到的限制要多得多，这一事实丝毫也不影响另一事实的存在，那就是在这种社会里的穷人比在另一不同类型的社会里拥有很大的物质享受的人要自由得多。
(13)、无法在司法程序中被采信的事实就等于不存在。
(14)、我一向憎恶为自己的温饱打算的人，人是高于温饱的。——高尔基
(15)、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德
(16)、人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。——萨特
(17)、我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底
(18)、一有人反对，爱情会变得象禁果一样更有价值。
(19)、从这本著作写作和出版的时代背景来看，其出现也可谓是适逢其时。在人类社会进入20世纪之后，整个世界陷入了惨烈的战争杀戮和剧烈的经济动荡。在经历了共有上亿人伤亡的1914年-1918年的第一次世界大战和1939年-1945年第二次世界大战以及中间发生的1929-1933年的世界经济大萧条之后，尤其是在1917年俄国十月革命后出现了第一个社会主义国家后，世界上许多国家——特别是英国的一些政治家、哲学家、社会思想家尤其是经济学家们均相信中央计划经济可能是未来人类社会发展的一个必然趋势。正是在那样一种世界格局和流行的思潮中，哈耶克出版了这部《通向奴役之路》，向世人和世界大声疾呼：大家先不忙努力走向计划经济之路，那是一条通向奴役之路！
(20)、我还听到一些人说，没有使用数学语言的经济课程不够“科学”，这将扭曲经济学的本意。我认为这种想法是狭隘的。数学不是经济学的工具，甚至不是经济学有用的工具。
2、哈利波特名言英文版
(1)、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
(2)、后要指出的是，在《通向奴役之路》第四章，哈耶克曾说过这样一句话：“在社会演化中，没有什么是不可避免的，使其成为不可避免的，是思想”。这句话亦寓意甚深，且也许只有把它放在哈耶克的经济理论的宿敌凯恩斯的一段名言一起来读，才能理解其中的真谛。在《就业、利息和货币通论》这一世界经济名著的结束语中，凯恩斯曾说：“经济学家和政治哲学家的思想，不论它们是在对的时候，还是在错的时候，都比一般所想象的要更有力量。确实，世界就是由它们所统治着。讲求实际的人认为他们不受任何学理的影响，可是他们已经是某个已故的经济学家的(思想)俘虏。……我确信，与思想的逐渐侵蚀相比，既得利益的力量是被过分夸大了。……不论早晚，不论好坏，危险的东西不是既得利益，而是思想”。凯恩斯的这段话，与本导言第一段所引的哈耶克在《通向奴役之路》一开篇所说的那句话，又是何等的精神一致？
(3)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
(4)、简单而接地气的经济学解释却可以造成更深远的影响，这完全不是巧合。经济学家阿尔钦曾说过：“真正测试一个人是否懂得一门学科的方法，就是看他能否向一个门外汉解释清楚这门学科。”既然霍金都能成功地向成千上万的读者用日常语言解释了时间简史，那我认为好的经济学家也可以效仿，向不以经济学为职业的人介绍经济学的基本原理。
(5)、从长远来看，人类的事务是受思想力量指引的。
(6)、一个指导经济活动的政府，一定会想要用它的权力来实现某种公平分配的理想。那么什么叫做公平分配呢？人们绝大多数都会同意，的平等不是我们想要的答案。于是答案就变成了”更大程度的平等“。哈耶克指出，这相当于没有答案。在这种情况下，可以确定的是要从富人那里取得他们的财富，关键是接下来如何分配呢？如果不依靠竞争的原则，分配可以依据的”公道价格“”公平工资“都会消失。
(7)、知识不能够创造新的伦理价值标准，无论多大的学问，也不会使人们对有意识地调整一切社会关系所引起的道德问题，持相同意见。
(8)、但是，哈耶克的确举例说明了一些自由竞争原则与过度保障之间冲突的例子。哈耶克提出，稳定价格或者工资，对竞争进行管制，在稳定一部分人的收入的同时，却使得其余的人的地位越来越不稳定。
(9)、经济变化往往只能影响我们的需求的边缘或边际。有许多事情远比经济上的得失可能影响到的事情来得重要，对于我们来说，它们的重要性远远超过受经济波动影响的生活上的舒适品，甚至超过许多生活必需品。和它们相比，肮脏的金钱，也就是我们在经济上是否拮据一些或是否宽裕一些的问题，似乎没有多大重要性。
(10)、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。(古希腊哲学家亚里士多德)
(11)、从私有财产与自由之间的的这种内在联系，哈耶克也讨论了私有财产制度与平等、正义的关系问题。哈耶克发现，当时许多进步人士的理想是通过消灭私有财产来达到社会收入的平等，来缩小收入分配的差距。哈耶克认为，这是一个莫大的误识。他发现，“虽然在竞争社会中，穷人致富的可能性比拥有遗产的人的可能性要小得多，然而，只有在竞争制度下，前者才有可能致富，且才能单凭自己的努力而不是靠掌权者的恩惠致富，才没有任何人阻挠个人致富的努力”。并且，哈耶克相信，没有人会怀疑这一点：“一个富人掌权的世界仍然比只有那些已经掌权的人才能获取财富的世界要更好些”。正是基于这样的观察、推理和理念，哈耶克当时也发现，这也就可以解释当时一些西方国家的劳工社会主义运动领袖们的一个困惑不解的现象和问题：“随着社会主义方法运用范围的日益扩大，广大的贫苦阶级的怨恨竟然会转而对准他们”。
(12)、实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。(英国)约翰密尔《论自由》
(13)、像这种言论，正是一种道德选择困境的写照。对于处在规则已然失效，“自由裁量权”又极大的人来说，何为“平日”，何为“重大关头”，作恶又如何做到适可而止，判断起来殊为困难，于己于人，祸福常在一念之间。但凡时常出入于善恶抉择之间的从政者，听到圭氏这一番话，大概难免会心有戚戚焉。
(14)、我们不禁会问：黑兹利特是谁？1946年，一出手写经济学入门读物，竟然成为公认的经济学经典？
(15)、近(编者注：2008年)，美国汽车三巨头通用、福特和克莱斯勒联合呼吁联邦政府注资来解决汽车业困境，舆论喧嚣，至今还不知道结局。但愿此时媒体的评论员和国会议员们人手一册《一课经济学》，他们就该知道怎么做了。政府通过补贴和关税或者单纯的注资这类干预，旨在保护某个行业，都将损害公平性，因为，在拯救或保护某些行业的同时，也正在摧毁或伤害其他行业。不过，要清醒地看到，惟有政府能够打破黑兹利特的逻辑并依然能成活，这是因为，它能通过税收体制将损失社会化。
(16)、其实，市场与货币的历史比国家久远得多，货币在产生之初，本来就是以私人信用自由竞争的(例如毫不起眼的贝壳也可以充当货币)；所谓“通货膨胀”，恰恰是国家垄断了货币发行之后才产生的。
(17)、黑兹利特将“一课”应用于公共建设工程和税收的分析(第4章)，对我们已经习惯的思维颇具冲击力。毕竟，“各国民众都在仰仗政府支出这剂灵丹妙药，坚信它能包治所有的经济弊病”(页19)。黑兹利特的例子中，为公共建设项目提供所谓的理由的，往往是“提高就业机会”。在对“造桥”的分析中，他让我们看到，在那样的情形中，兴建桥梁本身是否实际需要这样的问题被搁在一边，问题不再是“哪里必须建桥”，而是“桥可以建在哪里”。对建桥必要性的质疑都会被认为不识时务。而事实上，造桥并没有创造就业机会，仅仅使得就业机会发生了转移而已。因为很多人看不到，用来造桥的上亿元资金是纳税人贡献的，这笔钱本可用于购买各自急需的物品。或者说，原本纳税人的上亿元资金是可以另行创造出许多就业机会的，而现在却消失了。
(18)、时间会带走很多回忆，但它带不走我决意爱你的心情。
(19)、主张民主的论点，其实预设了任何少数意见都可能变成一种多数意见。(英国)哈耶克《自由秩序原理》
(20)、幸福就是肉体苦，灵魂无纷扰。——亦壁鸠鲁
3、哈耶克经典名言
(1)、奇特几乎总能提供一种线索。一种犯罪越是普通，越是不具特点，就越难以查明。(英国作家柯南·道尔爵士A)
(2)、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
(3)、一个国家之所以是自由的，只是因为它的公民是自由的。(英国)詹宁斯《法与宪法》
(4)、“到本周，我荣任首相一职已达10年，很多人宽宏地评价我们的政府所取得的成就。但如果没有那些价值和信念将我们引导到正确的道路，并为我们提供正确的方向，我们不可能取得任何成就。您的著作和思考给予我们的指导和启迪，是极端重要的。您对我们厥功至伟！”
(5)、不幸的是，长远并不真的那么远，或远或近的过去实施的政策所带来的长期影响，已经给我们带来煎熬了。坏的经济学家昨天要我们置之不理的明天，转眼就成了今天。有些经济政策的长期影响，可能不出几个月就会露出弊端；有些政策产生的后果，也许需要好几年之后才会显现；还有些政策，其后遗症甚至要潜伏数十年才会爆发。无论如何，政策必然有其长远的影响，就像蛋必然会孵化出小鸡、种子必然会发芽开花。
(6)、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
(7)、我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。——泰戈尔西方经典哲学名言我思故我在。——笛卡尔
(8)、对法治与自由的关系，哈耶克在在《通向奴役之路》中并没有做进一步的阐释。16年之后，在《自由宪章》中，他则更明确地阐释了二者的关系：“自由的意义仅仅是指人们的行动只受一般性规则的限制。……自由意味着，也只能意味着，我们的所作所为并不依赖于任何人或任何机构的批准，只能为同样平等适应于所有人的抽象规则所限制”。在法治之下才有自由，反映了“限制政府的权力以保障人民的自由”这一西方古典自由主义的传统理念。这也意味着自由主义就是宪政主义。对于这一点，后来哈耶克曾专门论述道：“由于法治意味着政府除非实施众所周知的规则以外不得对个人实行强制，所以它构成了对政府机构的一切权力的限制，包括对立法机构权力的限制。”基于这一理念，哈耶克提出了它的自由社会之理想的第五个基本观点：
(9)、在圭恰迪尼看来，政治家的可贵之处不是对抗命运，而是善于观察事变，顺势而为。他总是强调运气不受人力所左右，你若生在一个颓败的社会，也只能自认倒霉。他甚至认为好运气易于让人变得骄狂乃至邪恶，所以还是放低身段做人为宜。马基雅维里刚好相反，他将命运比作可以征服的“女神”，只要你表现出足够的男子气概，得到她的青睐也并非难事。圭恰迪尼的理想人物，是对症下药的医生，他甚至认为“崇拜权力，便无任何尊严可言”；马基雅维里心目中的英雄，却是敢于当机立断，心狠手辣的博尔贾——不过时常被人忽略的一点是，博尔贾的成功，也是政治史上权力为短命的一个案例。
(10)、而且，这种看似和经验无关的抽象推理，却可以精准地预判和解释真实的经济现象。
(11)、李松|《人、经济与国家》(美：穆瑞·罗斯巴德)、霍普《私有财产的经济学与伦理学》等。译者、人文经济学会特约研究员，奥派独立研究学者。
(12)、好的思想不应被禁锢、被埋没，昨天的异端会成为明天的信条。哈耶克一直坚信，人类是观念的动物，观念和目的指导着每个人的行为，只有观念才能战胜观念。
(13)、直到1970年代，欧美爆发“滞涨”危机，物价飞涨，人民生活困苦，凯恩斯主义声誉扫地。在危难中，哈耶克的思想终于受到了重视，当市场的权利重新回到企业家手中时，英美两国的经济迎来了真正的高光时刻。哈耶克也因此摘取了诺贝尔经济学奖。
(14)、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
(15)、如果没有经济上的自由，我们就不可能享有人身和政治自由。
(16)、良好的秩序是一切的基础。(英国政治家伯克E)
(17)、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
(18)、闪光的东西不一定都是金子。关于诚实信任的名言
(19)、爱情是真实的，是持久的，是我们所知道的甜也是苦的东西。
(20)、那么，财富是如何被“生产”出来的呢？孟德斯鸠说，在公平的规则下，财富凝聚着勤奋、智慧和诚信等个人美德——毋庸置疑，财富从根本上是由每一个诚实劳动、公平交易的人，在市场中创造出来的。
4、哈姆雷特名言英文
(1)、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
(2)、不过，我们也不必轻言圭恰迪尼只是一个末路英雄。在那个正发生深刻变化的不确定年代，他像马基雅维里一样，也面对寡头或共和，民主或专制的不同选项，他倾向于在利益和习俗形成的既有格局中对政体的优劣加以判断和权衡，若以一时陷入危境的政局而论，这未必优，却并非没有深厚的传统与后学。“政治”需要政治家超常的决断力乃至于雄才大略，但它终归是要为建立或恢复“正常政治”服务，不然它自身便毫无价值可言。此时审慎或可搁置于一旁，但为制度建设的长远计，却是万万不可忘却的。
(3)、有的质疑认为，碎片化的10分钟音频没有能力承载系统性的知识。但碎片化学习其实是常态。在传统的课堂中，哪怕是全日制的在校学生，也会同时学习许多门不同的课程；而离开校园后还继续终身学习的在职学生，就更不用说了。
(4)、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德
(5)、并且，由于这些货币是以国家暴力为后盾的、强制流通的“法币”，因此百姓根本没有选择的余地，无论“法币”贬值得多么厉害，他们也只能眼睁睁看着自己的财产被稀释、被掠夺，直到通货膨胀引发经济萧条、压垮整个国家。
(6)、法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。——(荷)格老秀斯
(7)、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
(8)、Lawisorder，andgoodlawisgoodorder。法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
(9)、大企业的高效率并未得到证明。被认为是破坏竞争的那种有利条件，在许多领域内并未显示出来，大规模的经济，在它们存在的地方也并不一定产生垄断对效率来说合适的一种或几种规模，可能在大部分供给量受这种控制的支配以前很久就达到了。大规模生产的有利条件必定不可避免地导致竞争的消灭这个结论是不能接受的。并且，应当注意，垄断的形成常常是规模大成本低以外种种因素的结果。它通过互相串通的协定而形成并为公开的政策所促进。当这些协定失效和当这些政策扭转过来时，竞争的条件是能够恢复的。
(10)、▴多任总统因借鉴他的思想缔造繁荣，但他对政客的评价历来不高
(11)、民主是一种程序规则，其作用在于防止专制的独裁，而且我们可以肯定地说，民主虽说没有和平、正义和自由这三个伟大的否定性理想重要，但是它的重要性也可谓是紧随其后、相差无几换言之，民主主要是一种有助于避害的惯例和约定。(英国)哈耶克《法律。立法与自由》
(12)、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
(13)、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
(14)、没有强有力的合法的和非暴力的压力，我们在民权上就会一无所获。我们通过痛苦的经验懂得，自由绝不会由压迫者自愿地给予，它必须要由被压迫者去争取。(英国)弗里德里希《超验正义宪政的宗教之维》
(15)、爱情是个变幻莫测的家伙，它渴望得到一切，却几乎对一切都感到不满。
(16)、▴ 银本位使中国侥幸躲过了大通胀，但是统制和法币终埋葬了民国经济
(17)、Everylawhasnoatomofstregth,asfarasnopublicopinionsupportsit、(Wendellphillips,Americanleaderagainstslavery)
(18)、言归《一课经济学》。黑兹利特传授的这一课的要义是什么，看看是否与我们这个时代依然相关——要知道，这书讲的是经济繁荣之道，而在这世界上，依然有数以亿计的人们生活在贫困线以下。更何况，他在书中所指出的各类谬论依然在让人类付出沉重的代价。