法度名言警句
1、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁》
2、君子之德风，小人之德草。——《论语·颜渊》
3、多行不义必自毙。。。
4、祸福无门，唯人所召。（《左传·襄公二十三年》）
5、待人真诚，信守诺言，谓之诚信
6、《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。
7、【释义】：诚信而被怀疑,忠诚而被毁谤,能没有怨恨吗。
8、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子
9、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
10、这一则说的是为学应当如何做：目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼乐射御书数六艺。此四者是孔门教学的条目，为什么说“据于德”？道行在外，德修在己，若要想求道行于天下，就必须得先据守自己的德，以德为根据地，方可得道、行道而不失道。
11、伯益的主要政见言论可见于《尚书·大禹谟》。伯益提倡德治，提倡帝尧那样的仁德，认为治国要小心谨慎、忠于职守。强调未雨绸缪，这样遇到偶发事件时就不会毫无准备失了分寸。要有原则与法度，不能贪图享乐。
12、一时强弱在于力，千秋胜负在于理。——曹禺
13、立宪利于国，利于君，利于民。——郑观应
14、雚皇之勇骇万人，山川宁，鸟兽驯。
15、原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
16、立法设禁而无刑以待之，则令而不行。——苏辙
17、法立于上则欲成于下。——苏辙
18、为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。——《论语·为政》
19、勿恃功能，勿失忠信。
20、君君臣臣，父父子子。论语中关於规则的句子经典的名句就是:君君臣臣，父父子子。这句话对维持社会的正常秩序十分重要，实际上，这句话的深层意思就是:每司其职，各尽其责
21、去其爪以蹲頫，腓皇于后实率舞。
22、听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。
23、先圣法度，所宜坚守。——《后汉书·李固传》
24、皇帝孔武，徒手搏雕虎。
25、天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。——张居正
26、匹夫结愤,六月飞霜。
27、道听而途说，德之弃也。——《论语·阳货》
28、【译文】孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
29、不以规矩，不能成方圆。——《孟子》
30、不守法度、不可充当军国器用之物，就叫做乱政。乱政屡屡推行，就是国家败亡的原因。臧僖伯虽未能阻止隐公的行动，但他的话足为训诫。
法度名言警句
31、千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》
32、有法必然治国，无法必然乱国；法有则治，法无则乱。——《孟子》
33、【出自】：楚国.屈原.《离骚》。
34、人而无信，不知其可也。
35、圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。——《韩非子·八说》
36、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而》
37、信而见疑,忠而被谤,能无怨乎。
38、众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
39、圣人之立法，本以公天下。——陈亮
40、法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。
41、伯益虞有虞，智周百物，禽用三驱，无为而治永终誉。
42、骥不称其力，称其德也。——《论语·宪问》
43、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
44、孔子说自己忧虑的有这些：品德不培养，学问不讲习，听到义的却不能亲身赴之，有缺点的却不能改正。其中“德之不修”居于首位，因为德必修而后成，必须要培养、并加以修养，才能有品德。
45、释义：以前的圣人们留下的法律制度，我们应该做的就是牢牢坚持，不要改变。
46、【释义】：旧时比喻有冤狱。邹衍忠直，被冤下狱，冤情冲天，至使夏日飞雪。
47、——春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·卫灵公》意思是：说话要讲忠诚，守信用；行动要忠实、有礼。而慈祥母亲的溺爱，却会出现败家子。
48、这句话，突出了孔子的德政主张。在儒家看来，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。为政以德，就好像天上的北极星，安居其所，而众星围绕着它旋转。
49、志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》
50、诚信，乃立身之本。诚实守信，就是确立了自已为人的基本准则，就真正有了自已做人的尊严。
51、立法令者以废私也，法令行而私道废。——《韩非子·有度》
52、孔子的政治理想，主德化，主礼治。因此这里提出了使百姓人心归服的两个要点：德、礼，用德来引导、用礼来整顿。孔子认为，政刑能使人暂时免于犯罪，而德礼却可以潜移默化地改变人。
53、这句话是说，有德的人不会孤单，一定会有伙伴。因为有德之人即使身处乱世，也会有志同道合的伙伴，同声相应、同气相求，如居之有邻。孔子本身就是这句话的一个例证：孔子有弟子三千，其中七十二为贤人，虽处春秋乱世，亦不孤单。
54、君能制命为义，臣能承命为信。
55、【释义】：其他人都妒忌我的美貌，都造谣言说我天生淫贱。那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。追随着邪曲，违背了法度，却厚着脸皮自吹符合先王的道义。
56、伯益（约公元前21世纪）：一作伯翳，又称大费，大业之子，嬴姓，一说“姬姓”。因协助禹治水有功，故受舜赐姓嬴，并将姚姓之女许配他为妻。帝舜禅位于禹后，伯益被任命为执政官，总理朝政。
57、【出自】：唐·张说《狱箴》—《窦娥冤》第三折。
58、不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。
59、——战国·左丘明《左传·宣公十五年》意思是：一国之主能制定命令就是道义，臣子能够接受命令就是信用。
60、主忠信，徙义，崇德也。——《论语·颜渊》
法度名言警句
61、——战国·商鞅及其后学《商君书·修权》意思是：法度是君臣一同执掌的，信用是君臣共同树立起来的，权利是君王独自掌控的。
62、这是季康子向孔子请教政治的时候，孔子的回答。季康子问，如果杀掉坏人来亲近好人怎么样。孔子回答道：治理政治为什么要杀戮？你想把国家搞好，老百姓就会好起来。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作风好像风，在下的人的作风好像草，风往哪边吹，草就向哪边倒。这其实是强调了为政者品德的重要性。
63、——三国·诸葛亮《心书·出师》意思是：不要太相信自己有多大本事，不要失去诚挚信用。
64、天网恢恢，疏而不漏。——《管子》
65、伯益一章十句
66、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》
67、祸福没有一定的门迳，都是人自己心念所感召来的。
68、【出自】：西汉.司马迁.《史记·屈原列传》。
69、求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子·版法》
70、释义：经受了千万种磨难打击，它还是那样坚韧挺拔；不管是东风西风，还是南风北风，都不能把它吹倒，不能让它屈服。
71、这是子张问孔子如何去提高品德、辨别时，孔子的回答。就崇德而言，孔子认为，以忠诚信实为主，唯义是从，就可以提高品德。若不以忠信为主，徒争在外的事业功名，就离德远了。而在樊迟问孔子如何崇德修慝辨惑时，孔子则说“先事后得”为崇德，先付出劳动，然后收获，不是提高道德了吗？两种回答，既是孔子因材施教，也是自己从不同角度对崇德的认识。
72、法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。——张居正
73、“满招损，谦受益，时乃天道”是伯益的名句。
74、言忠信，行笃敬。
75、听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。
76、善制法者，为匠人之用矩，不善制法者，如陶人之用型。——庄元臣
77、这一则说的是君子小人的品格有所不同，所思所怀也有所不同。君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。
78、诚信，乃立业之端。人有信，则人信之，朋有四海，人人都愿意向你伸手；人无信，则人避之，孤家寡人，落到寸步难行的地步
79、言无二贵，法无两适。——《韩非子·问辩》
80、——春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为政篇第二》意思是：一个人如果不讲信用，真不知道他该怎么办。
81、骥，是古代的良马之名，日行千里。但孔子说，称千里马叫作骥，不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。骥虽有力、能行千里，但重在其德性驯服善良。那么于人而言，德才兼备，所称赞的亦是在德，若有才无德，又有什么可以值得赞美呢？
82、就像车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？