儒家思想的内涵
1、 就以上几点来讨论“天人合一”，我们从哲学的角度理解，才能洞见其真精神、真价值。它是作为一种世界观和思想方式，一种思考问题的路径来看“天人关系”的，它的意义在于赋与“人”一种不可推卸的责任。“人”必须在“同于天”的过程中(提高到“天”的境界)，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。
2、我们的物质生活越来越好，我们的精神状态越来越匮乏，我们的道德观念越来越下滑。物欲横流，人心险恶，极端事件层出不穷，这些年来，仁义礼智信都去哪儿了？我们真的需要儒家精神来医治世道人心。
3、 孔孟继承了周公的民本思想，尤其是孟子第一次明确提出了“民贵君轻”的观点；
4、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
5、(土生书院)国学堂走进临潼行者初级中学《国学中的人生智慧》(儒家思想的内涵)。
6、思想方面以《公羊春秋》为骨干董仲舒把道家、法家、阴阳五行家等一些思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成更适合于统治的思想。如提出“天人合一”、“天人感应”，进一步神化君权。此时期的新儒学思想得到了汉武帝的全面肯定。
7、 儒家一向都着重“安身立命”，所谓“安身立命”就是要对自己有个道德修养上的要求，这样才能使自己身心和谐，内外调适，使自己的言行符合“做人的道理”，这样身才能安，命才能立。至于那些有碍自我身心内外和谐的外在影响，应该排除。要做到儒家提倡的“做人的道理”，很不容易，但应该是人们努力去追求的，这样自己才可以有个“安身立命”处，其身心内外自然和谐了。然而追求自我身心内外的和谐其目的是为了实现社会的和谐。
8、中国古代重民思想渊源甚早。《尚书·五子之歌》说：“民唯邦本，本固邦宁。”《尚书·酒诰》说：“人，无于水监，当于民监。”先儒周公更是注重“敬德保民”，可以说，“民本”是儒家政治学说的重要范畴，是“德治”的根本。
9、市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。……如此，则于天下。……然而不王者未之有也。(《孟子·公孙丑上》)
10、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司
11、儒家四书六经其综旨是如何做人，讲的是仁义二字。仁义礼智信，温良恭俭让，既是人的修身齐家，又是高道德标准的思想境界。虽说不用以治国平天下，但是能够给社会带来稳定与和谐。儒家的积极入世而务实，儒家的讲善良，讲仁义，讲诚信，讲忠孝，无论处在哪一个历史阶段，都是时代的强音，它将继续千年咏留传。
12、仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。(儒家思想的内涵)。
13、总之，儒家的“和”文化以及“尚和合”的目的，就在于建构和谐社会，对于我们今天构建良好的人际关系、社会关系和国际关系都具有重要的价值。
14、 据《论语》所载，孔子提出了20多个价值范畴，如：仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、宽、敏、惠、温、良、俭、让、勇等，其中讲得多的就是“仁”和“礼”。在孔子思想体系中，仁与礼为里表关系。仁是礼的内在依据，而礼是仁得以实现的外在形式。孔子说：“克己复礼为仁”，即克制个人的欲望，使自己的一切言行都符合礼的规范，也就达到了仁的境界。仁表现为内在的道德自觉，而礼表现为外在的制度规范，是仁的外显形式及实现仁的手段。所以，我们可将孔子的核心价值观概括为“仁本礼用”。孟子继承了孔子、子思的仁学思想并有所发展，其核心价值观念是“仁义礼智”四端之心，认为“仁义礼智根于心”。荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，其核心价值观可以概括为“王霸兼用，礼法共治”。介于孟子和荀子之间的稷下儒家则提出了“礼、义、廉、耻，国之四维”的核心价值观。
15、民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。(《孟子·滕文公上》)
16、儒学的核心价值观是什么？主席曾经就中华优秀传统文化的本质有过概括。主席指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习总书记用六句话对中华优秀传统文化进行了概括:“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。”(转引自《光明日报》2014年7月22日《国学》版编者按)可以说这六个方面不仅是中华优秀传统文化的本质，同时是儒学的核心价值观，因为儒学是中华传统文化的主干，儒学的核心价值观则是中华优秀传统文化本质的体现。
17、然而孔子论孝，还讲&#父母在，不远游&#， &#三年无改于父之道，可谓孝矣&#，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后&#水浆不入口，三日不举火&#，&#哭泣无数&#以至&#身病体羸&#变成精神和肉体的自我摧残。
18、 第儒学的廉政文化资源可以作为当代反腐倡廉的借鉴。孔子与历代大儒，都是廉政理论的倡导者与践行者。孔子“政者正也”一语，是千古不易的真理。其“修己以安百姓”、“礼，与其奢也宁俭”等主张，就包含了丰富的廉政思想。《管子·牧民》以礼、义、廉、耻为国之“四维”。《周礼》有考核官员的六计，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，都以廉德为核心。可以说，儒家的政治文化，是以廉德为核心的廉政文化。
19、孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
20、人民出版社出版的《童子问易》提出的新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；
21、“问：‘欲专看一书，以何为先？’曰：‘先读《大学》，可见古人为学首末次第。且就实处理会好，不消得专去无形影处理会。’”“《论》《孟》《中庸》，待《大学》贯通浃洽，无可得看后方看，乃佳。道学不明，元来不是上面欠工夫，乃是下面元无根脚。”————(宋)黎靖德编：《朱子语类》，第1册，第250页。
22、此外，“礼”在儒家“和”文化中也占有十分重要的地位，在促进社会和谐方面发挥着极其重要的作用。孔子在《论语·学而》中说：“礼之用，和为贵”，即礼的作用主要是调和，是以能让人们和睦相处为贵重，以能在人群中间发挥调和的效果为贵重。简单的来讲就是礼调节人们的关系，并使之达到一种和谐的状态。孔子讲“克己复礼”，就是要让人们约束自己的行为使其符合礼的规范，以礼来约束人们的不合理行为，从而达到社会的和谐。孔子所讲的“礼”用我们今天的话可以理解为礼貌、礼节、礼数、行为规范等。要想在纷繁复杂的现代社会中处理好各种各样的人际关系，重要的就是要懂“礼”，或者说要懂礼节。有礼就有秩序，有秩序就有和谐。就家庭而言，个体行为的道德原则必须满足孝、悌、慈、友的要求；对国家而言，个体行为的道德原则必须体现仁、义、礼、智、信、忠的目标。所以，全社会都应该以“礼”行事，这样才能形成良好的人际关系和社会和谐氛围。
23、孟子继承了孔子的仁学思想，并主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心章句上》)，即亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)这句话中，其意思是说爱自己家的老人，进而把敬爱之心推广到别家老人身上，从而也去敬爱别家老人；疼爱自己的幼儿，同时把疼爱之心推广到别的幼儿身上，从而也去疼爱别的幼儿。人们如果能在家中对自己的父母尽孝，对自己的兄弟顺从，那么他在外就可以对国家社会尽忠。我们经常会讲一个连自己父母都不爱的人何以能爱别人？那么，一个没有仁爱之心的的人何以能使自己的家庭和谐？一个没有充满爱的社会何以能使一个国家繁荣昌盛？可见仁的基本目标就是建构和谐的人际关系和社会秩序，把整个国家建成一个尊老爱幼、和谐相爱、秩序井然的社会。
24、“总的来说，新儒家哲学倾向于强调儒家道德思想中内向的一面，强调内省的训练，强调深植于个体人心当中的内在化的道德观念，而非社会模式的或政治架构当中的道德观念。”“在新儒家学者的头脑中，重要的就是修身和内心的思想。它们倾向于转向内在。”(刘子健著，赵冬梅译：《中国转向内在》)刘先生虽然所说的是宋代儒学的整体走向，但同样有助于理解《大学》地位的变化。正是南宋儒学的内在转向，使得《大学》受到人们的关注，并经朱子的诠释，一跃成为儒家的核心经典。
25、有学者指出，儒学是一种伦理型的人学，儒家文化除了在伦理道德价值方面有其内在的意义之外，显然也是促成今日东亚经济发展的重要因素之一。人们普遍认为，儒家文化倡导人我兼顾、己群诸重的整体主义伦理观，与西方倡导的个人主义和利己主义的伦理观迥然不同，而儒家文化倡导个人对组织的忠诚、奉献、责任也不同于早期新教伦理，不仅对现代社会和现代企业组织大有裨益，也是促使东亚地区经济在第二次世界大战后崛起的伦理基础。事实上，在今天的儒家文化圈里的国家和地区，儒家学说已经展示了对未来世界经济发展和国际新秩序构建的潜在作用。
26、然而，这种建立在小农经济和宗法制之上的公平公正，含有维护君主和封建特权的意蕴。在民主政治和市场经济深入发展的今天，我们要在坚持马克思主义正义观的基础上，吸收现代西方平等观和契约法治公正观，克服儒家公平公正观的道德缺陷，用道德约束与法治规范相结合来保障社会公平公正。
27、 西汉武帝时，以董仲舒为代表的汉儒阐发孔子的“微言大义”，并融合了法家韩非的三纲思想和道家黄老学的阴阳尊卑思想，提出了“三纲五常”论述。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“五常”指的是“仁、义、礼、智、信五常之道”。到了东汉由皇帝钦定的《白虎通义》将“三纲五常”模式化，于是“三纲五常”成为贯穿整个封建社会的儒家核心价值观。直到辛亥革命推翻帝制、“五四”运动提倡民主、科学以后，“三纲”思想由于不再适合时代要求而被淘汰，但“五常”并没有丧失其价值而得以保留，并在新的历史时期扮演核心价值观的角色。
28、历代儒生以“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”作为人生追求，形成了深厚的爱国主义传统，如“苟利国家，不求富贵”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等等。
29、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。(《孟子·梁惠王上》)
30、第新的世纪，我们的国家提出建设“和谐社会”的要求。费孝通先生曾提出“文化自觉”的问题。我们要建设“和谐社会”也必须有个对自身“文化”上的自觉。什么是“文化自觉”？费孝通先生说：“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，
31、从国际层面来看，总书记在2013年3月24日访问俄罗斯时，在莫斯科国家关系学院的演讲中指出：“鞋子合不合脚，自己穿了才知道”，这充分说明在目前全球政治多元化的背景下，各个国家要相互承认并尊重对方的个性存在，不能以己度人，不能把自己的观点、价值观强加于人。当今世界的繁荣发展与丰富多彩，正是各个不同国家的文化、制度、价值观相互碰撞与交融的结果。可见“和而不同”思想不仅在处理我们个人关系，而且在国际关系中也发挥着重要的作用。
32、第诚信是我国精神文明建设的重要内容。d的十八大提出了社会主义核心价值观，即富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善，可以见得，诚信是其中很重要的一个组成部分。可以说诚信在社会主义核心价值观中处于基础地位。如诚信在现代市场经济健康有序发展中起着基石作用，是经济持续健康发展的基本保障；健全社会主义民主政治，发展社会主义政治文明要以诚信为基础；诚信是构建和谐社会的道德基石，等等。
33、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之&#为仁之本&#。
34、(5)儒家文化体系具有强烈的包容性和开放性，愿意接纳和汲取其他优秀文化。这种开放性源于儒家文化中的善性本质。汉代的董仲舒根据社会发展的现实需要对先秦儒学本身进行了大改造，以天人感应、君权神授为核心，将儒学神学化、政治化。到了宋明时期，宋明理学突出的是吸收了佛教、道教的精华来完善儒家学说。在现代社会，这种来自文化传统的包容性和开放性，有利于中国对其他国家和民族的优秀文化和先进的科学技术的主动学习和汲取。
35、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
36、 当前人类社会存在的重大问题有什么？我想，归纳起来有三大问题：人和自然的矛盾；人与人(人与社会)的矛盾；人自身的矛盾。这些矛盾如何解决？我认为，我国儒家的“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”这三个哲学命题，也许可以为我们解决上述三大矛盾提供某些宝贵的思路和应该特别重视的思想资源。当然，我并不是说，这些问题光靠儒家思想都可以解决。
37、“和”作为动词，还具有调和、协调的内涵。《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”可见，“和”字作为中华民族传统文化的源头，在社会政治方面起着极其重要的作用。
38、 由《周易》开出的“天人合一”思想(即“易，会天道，人道也”的思想)，作为一种思维模式，对于解决当今“人与自然”的矛盾，或者可以给我们以下三点启发：
39、综上所述，孔子将仁看作高的道德范畴，同时又表现为各种具体的道德规范。按照仁的要求践履的人，就是一个有德行的人。孔子毕生都以实现仁作为自己的责任：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)“仁以为己任”，就是以弘扬仁道为己任。如果在弘仁与求生发生矛盾时，宁愿牺牲自己捍卫仁，也不能因求生而损害仁，即“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。
40、儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是有影响的学派之一。和墨家并称显学。
41、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 孔子把“仁”作为高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
42、当在中国被传承了两千多年的儒家文化及其道德传统被颠覆后，本应尽快构建全新的适应当时社会需要的新文化及其道德体系以代之。新中国成立以后，我国在继承和发扬优秀的传统道德文化的基础上，开始建立新的社会主义文化及其道德体系，并且取得了良好成效。但是，在这个尚处于初创阶段的社会主义新文化及其道德体系本应继续完善、巩固的时候，各种政治批判运动无休止地席卷而来，尤其是持续十年的文化大革命，破坏了整个社会的正常秩序，把刚刚搭建起的社会主义新文化及其道德体系框架彻底推倒了。在中国进入改革开放之后，国家根本来不及进行道德重建，整个社会又被卷入市场经济的浪潮之中。市场经济本质上的趋利性，这种观念在客观上也很容易地被引入社会政治生活和人们的精神领域，尤其在近几十年的发展过程中，更是出现了正义缺失、道德滑坡、风气败坏、贪腐成灾等等不良现象，阻碍了中国的快速崛起。
43、 我认为，“仁”是儒学价值观中根本、具普遍意义的道德范畴，是儒家的根本之道。“仁”是具有情感性、普遍性、族群本位性并可以付诸实践的儒学核心范畴。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，即指“仁”是内在于人的心理自觉而外化为人的道德行为。“仁”的内涵既丰富又历久弥新：第一是指有“亲亲”、“孝悌”等基于血缘亲情的家庭道德情感；第指立足于人性之善而产生的“泛爱众而亲仁”的社会道德情感，又是一种具体的做人原则和治国之道；第指实践仁道的人。“仁者，人也”，“仁”就是以人为本，尊重人的生存权、发展权，强调人的道德自觉，由此发展出现代人文精神。
44、仁，不仅要求“仁者爱人”、“忠恕”，而且还包含许多其他道德要求。“子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)即恭、宽、信、敏、惠都属于仁的内容，恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就可以使唤人。在这五者当中，孔子比较重视“信”，认为“信”是很重要的一个规范。孔子说：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)信，首先要对人讲信用：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语·学而》)“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(《论语·子罕》)其次要取得别人的信任：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”(《论语·子张》)
45、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，&#礼&#作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
46、在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝时，为维护专制统治“罢黜百家，独尊儒术”实施思想钳制后兴起。
47、
48、孔子根据当时的社会背景，认为克己复礼是直接实现仁：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)但这种克己复礼为仁是以己身的“仁”为基础的，只有按“仁”的要求约束自己，才能做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。否则，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)即人如果不仁，礼乐都失去作用。怎样才能达到仁的境界呢？“为仁由己”，孔子强调道德自觉。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”(《论语·颜渊》)“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)即是说，仁的修养靠自觉，只要自觉、努力地去修养，就能达到仁的境界。
49、当然，复兴儒学的提出也并非仅仅因为借鉴马克斯·韦伯对新教伦理社会功用的发掘性研究以及对东亚儒家文化圈国家和地区经济崛起的文化反思，而是因为面对现代社会诸多问题，儒家文化本身就握有救治现代社会病的良方妙药。
50、 “修德”、“讲学”、“改过”、“向善”是孔子儒家提倡的做人的道理，是使人自我身心内外和谐的有意义的路径。
51、简而言之，孔子的“仁”，可概括为德厚功高。显然，这远非平民百姓可以企及。
52、(2)现代社会讲求平等，儒家学说虽然在制度上强调等级秩序，强调尊卑贵贱，但是在道德上在人格上也是讲平等的。儒家学说对人的定位具体，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等，虽有职位、辈份、性别、亲疏之别，但在伦理上都是平等的主体，尤其是在先秦儒家眼中君义臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等五伦关系都是对等的，是双向的，不存在一方对另一方的强制或性。这是一种普世性的定位，在今天，讲的就是公民的平等地位，反映了儒家对社会正义的强烈诉求。
53、董仲舒主张大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人合天人感应，君权神授。
54、大体说来，儒家文化主要包括三大块内容:一个是政治学说(政治伦理)，比如三纲五常，以维护血缘宗法制度为己任，强调等级尊卑，主张家国同构，移孝行忠，实行仁政等;另一个是日常礼仪的道德规范。比如强调仁礼并举，忠恕之道，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦关系中，以君义臣忠、父慈子孝、夫妇有别、兄友弟恭、朋友有信等约束人们的思想和行为，从而达到社会的和谐有序；再一个就是境界论，强调道德完善和境界的进升，主张内修成圣，认为人人皆可以为尧舜。
55、孟子对梁惠王说的这段话，主要是阐述仁义的重要性和“利”的危害性。梁惠王将“利”作为治国的指导思想，孟子认为，这种指导思想是十分危险的。如果举国都向钱看，都以利为中心，那么欲壑难填，轻则相互争夺，重则犯上作乱，国家就危在旦夕了。如果以仁义为治国的指导思想，那么，讲仁的人从来不会抛弃父母的；讲义的人从来不会犯上作乱的。可见，孟子虽然重义轻利，但他所说的“义”实质上是整体的、长久的、国家的利。只有提倡仁义，才能谋求国家和人民的共同利益，社会才能安定。
56、辛亥革命至今一百多年，激进的思想文化运动，举国上下的批林批孔，儒家遭到了批判和攻击，这是一场文化的浩劫。但是儒家并没有被完全抛弃，而是仍然有着顽强的生命力。儒家强大的文化阵容，并不是蚍蜉撼树能所动摇。
57、信是儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之又是其道德修养的内容之一。
58、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。
59、有两个重要的原因：第我们中华民族正处在伟大的全面民族复兴，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。
60、儒家由于历史的局限性，也由于后来儒学大者的有些异化，存在有很多槽粕，这也是事实。但是我们以辨正的以批判性地吸取精华，扬长避短，去伪存真，这才是好的传承。任何一门思想体系都不可能尽善尽美，都有他的不足之处，只是需要我们的正确对待。
61、不仅如此，孔子“大一统”的国家观还表现在他提出了“正名”的思想。“正名”用孔子的话来讲就是“君君、臣臣、父父、子子”，其意思就是说君、臣、父、子要各安其分、各行其是。如果天下人都能明白各自的责任和义务，各安其职，各守其份，这样就能“名正言顺”，也就不存在以下犯上，国家“大一统”的局面就不会被破坏。
62、陈寒鸣先生分析儒学的平民性问题，认为儒学在发展之初就具有很强的平民性，“仁者爱人”和民贵君轻等思想在一定程度上都有打破人与人之间高低贵贱之别的倾向，彰显了人的平等，但先秦儒学的这种平民性绝不意味着其就是平民儒学。自董仲舒始，儒学从民间正式走向庙堂，儒学的平民性有所弱化。宋明时期，儒者们重新发掘儒学中内在的平民性，这一方面影响了现实的政治运行，即出现道统治统相抗衡的局面；另一方面也维持了现实社会的稳定。至明代中后期，随着王艮思想的发展和泰州学派的崛起，平民儒学实现了重要突破，其“百姓日用之学”具有一定的历史先进性，但其思想终究不能突破以王权专制为背景的传统社会的藩篱。
63、孟子寥寥数语就让我们明白了什么才是真正的大丈夫。合乎礼仪的行为，“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度，不畏权贵、不怕贫贱的气节，大丈夫身上这种人格魅力，能够穿越历史的沧桑，让每一个人铭记于心。就像文天祥曾写下的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，这是大丈夫铮铮铁骨的真实写照。总之，孟子关于“大丈夫”的这段名言，激励了一代又一代的仁人志士不畏强暴、坚持真理、坚持正义，成为我们永远不变的座右铭。
64、(2)儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
65、 孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 教育 诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
66、由“道”的正义性出发，孟子认为战争有正义和非正义之分，因而孟子反对非正义战争，赞扬正义的征伐。孟子所处的时代，更是诸侯国林立，他们不实行王道，而是用战争杀戮的手段，对内镇压，对外扩张，给老百姓带来深重的灾难。针对当时兼并战争中“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的情况，孟子推崇仁义之师，认为仁义之师的征伐是解救人民于水火之中，就像大旱时节人们渴望下雨一样。仁义之师的征伐是“顺乎天而应乎人”，是受人民欢迎的。所以孟子赞扬商汤，认为商汤推翻了暴政，其使用暴力具有正义性，受到了人民的拥护。
67、儒家的义利观可以避免因物质至上而导致的人的异化，但其过分强调整体利益忽略个体利益、过分强调“义”而忽略“利”的思想已经不符合时代发展。
68、针对土地兼并严重和百姓生活困苦的现实，进一步发挥儒家仁政思想，提出限田、薄赋、省役等主张，用以改变土地兼并严重和百姓生活困顿的现实
69、虽然诚和信之间虽有细微的差别，但总体看来，二者是截然不可分的，正如许慎在《说文解字》中说的那样：“诚，信也；信，诚也。”也即是说，诚和信是相通的，也正是因为诚信的相通和相融，才使得诚信演化为我国传统文化中重要的道德范畴。
70、儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。