生于忧患(一)
1、作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。
2、“生于忧患，死于安乐。”太舒服的环境容易让人丧失斗志和进取心，变得慵懒而无所作为。所以，要警惕这种环境，增强顺境中的危机意识，时刻保持清醒的头脑。不要一赢得桂冠就躺在上面睡觉。走出自己的安乐区，才能永久不败。
3、人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
4、从狱官手里释放并举用。士：狱官。
5、不论是夏还是商，两国的开国君主，无不是兢兢业业、励精图治。可到了其后代，无一不是贪图享乐以致亡国，甚至夏桀和商纣都曾囚禁又放走过即将颠覆自己统治的人。历史这种惊人的相似性，背后折射出的正是“生于忧患，死于安乐”的道理。
6、尤其值得注意的是：“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。
7、所以：用来(通过那样的途径来……)。
8、一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
9、有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。
10、译文：一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。
11、傅说(fùyuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
12、增加他们所欠缺的本领。曾：同“增”，增加。益：与曾同义。
13、◎朗读制作：红宇(精英43群)
14、孟子作为孔子之后儒家学派重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。
15、 “生于忧患，死于安乐”，意思很明确，那就是只有经历坎坷曲折的磨砺，才能奋发图强，生存发展；如果贪图安逸，追求享乐，那么就会难以长久发展，甚至走向灭亡。
16、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
17、然而道理在此还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应，孟子接着指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。
18、人无远虑,必有近忧.——《论语》
19、过：过错，过失。
20、苦：动词的使动用法，使……苦恼。
生于忧患(二)
1、生于忧患而死于安乐的寓义：人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；(一个人的想法)在脸色上流露出来，在声音中抒发出来，这样以后才能被人们知晓。
2、拂士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
3、自然界的循环源自地球、月球绕太阳运转的轨迹，而人类、社会的兴衰则由于人类好逸恶劳、唯利是图的本性。穷则思变，人经过奋斗变得富有；富有了又变得骄奢淫逸，不思进取，由富变穷。所谓的“穷者更穷，富者更富”的马太效应只在一定的时间段适用，放在更长远的周期中是不成立的。
4、●“亏钱”举办奥运会究竟图什么
5、(4)管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释被录用。管夷吾，管仲，春秋时齐国著名政治家。原辅佐公子纠。公子纠被杀后，管仲被囚，后由鲍叔牙向桓公举荐做了相。士，狱官。
6、有作为的生存产生于忧患。意思是，忧患使人振作、勤奋，因而得生。
7、生于忧患，死于安乐，背后蕴含的是什么呢？
8、管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
9、客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。
10、如果一个人面对的是一个优越的环境，往往就会陶醉于其中，进取的动机就大大减弱了。这样，即使处境在逐渐变坏，他也很可能因为已经习惯而浑然不觉，直到某一天忽然发现情况不妙，可再想挽回局面却为时已晚。
11、比如爱迪生，为人类做了巨大贡献，而他小时侯却家境贫寒，所以，他省吃俭用、积攒零钱、购置仪器、配件，创出一千三百多项发明，才得以人类社会发生了巨变。
12、“三十年河东，三十年河西。”中国两千多年的朝代更替，均经历了建立、发展、强盛、衰落、灭亡的循环。西方经历了中世纪的黑暗时代，从文艺复兴开始由弱转强，到20世纪初由美国接力并达到了顶峰，进入21世纪后已开始走下坡路，而蛰伏了两百年的东方则伺机崛起。
13、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
14、春秋时虞国大夫，晋国灭亡虞国，被晋军俘虏，作为陪嫁奴送至秦国，后逃之宛(楚邑)，被楚人捉去放牛，秦穆公知其贤，把他赎买到秦，举以为相。举于市：指从奴隶市场中被举用。
15、作定语、宾语；用于书面语
16、孟子善用排比(也善于将排比、对偶夹在一段文字里用)，往往对于同一论题，采用一连串整齐的句式进行多角度多层次的说明，有如干流万壑、一时俱下，形成滔滔汩汩、一泻千里、不可阻挡的气势。《舜发》开头，运用归纳椎弹的方式．一口气举了六个圣贤成功的事例，形成了一组结构相似、意义相关的排比句，这就从数量上予以强调，说明了“生于忧患”是一种普遍的社会现象，给读者以深刻印象；接着又用排比句极力铺排天降大任于是人之前对人们的磨练与考验，反衬了圣贤成功的不易；然后再用排比句进一步说明生于忧患、死于安乐的道理。《舜发》几乎通篇用排比，从语义上说，以简练的语言表达了丰富内容；从语气上说，加强了语言气势和感情色彩；从语形上看，给人以整齐对称的美感。
17、指做事不能如意。拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂：违背。乱：扰乱。
18、所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
19、一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。(如果)一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
20、作：奋起，指有所作为。
生于忧患(三)
1、恒：常常，总是。
2、文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。
3、有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，终葬身锅底。
4、被举用，被提拔。
5、 国是千万家，家是小国。 孟子说："天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身"。也就是说，自己一身的荣辱成败皆系于家国。国富而民安，国强而民足。没有国这个大家，也就没有百姓的小家。所以，我们每个人当勤奋好学，惠济才干，为实现中华民族的伟大复兴尽力尽智慧。
6、 欧阳修有云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”不忘穷困挫折可以发展长久，贪图安逸享乐则会生存难继。越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，三千越甲吞吴兴越。吴王夫差贪图享乐，骄奢淫逸，终做了亡国奴。历览前贤家与国，成因勤俭败由奢。作为我们个人，一定要戒除享乐主义，杜绝浪费奢侈，培养勤俭节约的美德。
7、狼捕食鹿，人们想让鹿不被狼捕杀而杀死狼。他们违背了"优胜劣汰"的原则。由此，狼便越来越少，本想鹿应该增多了，但是，事实却恰恰相反。这是为什么？
8、文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。
9、《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。
10、征：表征，表现。
11、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
12、牧羊人发现羊少了几只，原来有狼吃羊，牧羊人将狼杀死，而羊因没了天敌，开始安乐，一个个连跑都跑不动，牧羊人又牵来了几只狼，羊群才开始强壮起来。还有人做过实验，相同的羊，处于忧患之中的就是比安乐的强壮。因此，在自然界中，有时我们可以说“生于忧患，死于安乐”。
13、劳：动词的使动用法，使……劳累。
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15、代词，这，这些。
16、动：动词的使动用法，使……惊动。
17、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
18、思想者札记——关于自然、社会、人生问题的思考，期望为读者提供一个精神家园，大家思想碰撞、心灵互动。每周五晚上20点发布3篇原创文章，欢迎投稿，敬请关注、阅读、分享、评论！
19、筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣土，使其坚实。版：筑土墙用的夹板。筑：捣土用的木槌。
20、孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”座椅舒适效应所涉及的问题放大来讲，也就是讲安乐与忧患的关系。关于人的成长，孟子讲过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”对照前面的座椅实验，我们会发现，坐不舒服的木椅子不正是“劳其筋骨”的象征吗？
生于忧患(四)
1、 《汉书》有言：“安不忘危，盛必虑衰。”魏征曾说：“居安思危，戒奢以俭。” 当个人生活富足事业繁盛时，一定不要忘记穷苦落魄的处境，一定不能忘记创业的艰辛曲折；处顺境而不忘逆境之艰，沐安闲而不忘险危之恐，这样才能激励自己不断奋进，努力拼搏，事业才能蒸蒸日上，生活才会日渐美好。
2、众人皆说，成之于语——成语，可谓是中华传统文化的一颗别具特色的明珠。但在上千年的沿承过程中，有些成语的涵义却随着社会文化和思想的变迁，逐渐变得模糊了起来。
3、 “生于忧患，死于安乐”作为千古警句，对于个人和国家来说都有深刻的启示意义。
4、任：责任，担子。
5、比如，接手一项新工作，考虑到自己没有经验，于是提前考虑可能出现的各种情况，做好备选方案，寻找上级以及伙伴的帮助。后，虽然过程中出现了一些小插曲，但却是圆满完成。这都是生活中“生于忧患，死于安乐”的真实场景。
6、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
7、借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强。所以：以此，用它来。动心：使心惊动，使内心警惕。动：动词的使动用法，使……惊动。忍性：使其性格坚强。忍：形容词的使动用法，使……坚强。
8、 第我们要树立忧患意识，居安思危，居富思穷，居强思弱。
9、人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
10、人经常会有过错。恒：经常。过，过错、过失。
11、“生于忧患，死于安乐”出自《孟子》，对于这条脍炙人口的成语，直白的解释就是：在忧苦患难之中，人们或国家能够生存下来；而贪图安逸享乐，会使人们或国家走向灭亡。
12、身处恶劣环境，面临种种艰难险阻以及生活中的种种磨难，必然会激起心中的忧患意识，为了改变如此现状，经过不懈努力、奋力拼博而得已生存，并有可能事业有所发展壮大，生活得以改良，这也须可以理解为“生于忧患”的人生态度。
13、一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
14、版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填入泥土夯实。
15、人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作，征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡，然后/知/生于忧患/而/死于安乐也。
16、出处：《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
17、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。
18、1106449847@qq.com
19、出自《孟子》中“生于忧患死于安乐”篇“入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
20、“入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。
生于忧患(五)
1、饿：动词的使动用法，使……饥饿。
2、由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
3、意思就是忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而萎靡致死
4、而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。生于忧患死于安乐意思是处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。生于忧患死于安乐出自于《孟子·告子下》，意思是忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。“生于忧患，死于安乐”也有忧患使人生存，安乐使人灭亡。处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡的意思。原文：
5、俗话说“穷人的孩子早当家”，为什么穷人的孩子在社会生活方面会更早成熟呢？因为更早地品味世间的酸甜苦辣，从而调动了自己积极行动起来克服困难，也促成了自身的进步与成熟。如果人所面临的是很糟糕的环境，他就会产生一种忧患意识，积极进取，以求尽快摆脱这种不利的境地。
6、胶鬲(gé)：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。
7、豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双 ——王安石
8、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
9、(释义)所以上天要把重任降临在某人的身上。
10、百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
11、全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
12、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
13、这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
14、在外面，指对外。
15、三十而立：“立”的到底是什么？
16、生于忧患死于安乐，是战国时期儒家代表人物孟轲的《孟子》中的观点。这二者并不是一个意思。
17、文王拘而周易，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃著《离骚》；左丘失明，厥有《国流》；孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百首，大抵圣贤发愤之所为作也。”由此可见，逆境并不是坏事，应把它作为崛起的动力。
18、《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
19、殷朝武丁时代的宰相，原为泥水匠，后被殷王武丁起用。
20、一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。