20条王夫之
1、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之
2、敷弥天云，飞大地雨，琉璃宝瓶中，原无一滴，净眼闲观，但任孤峰独往；
3、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
4、打鼓津头知野戍。归舟，认得云中树。日落长沙天已暮，寒烟猎火中原路。何处停桡深夜语？江黑云昏，莫向天涯去。旧是杜陵飘泊处，登山临水伤心句。
5、王夫之虽然秉承张载“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”的思想，认为物都是气的凝聚，但是，不同的物又是由不同的气按不同的程序构成的。他说：“聚则见有，散则见无；既聚而成形象，则才质性情各依其类。同者取之，异者攻之，故庶物繁兴，各成品汇；乃其品汇之成，各有条理，故露雷霜雪各以其时，动植飞潜各以其族，必无长夏霜雪、严冬露雷、人禽草木互相淆杂之理。故善气恒于善，恶气恒于恶，治气恒于治，乱气恒于乱，屈伸往来，顺其故而不妄。不妄者，气之清通，天之诚也。”(《张子正蒙注·太和篇》)
6、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
7、论天下者，必循天下之公——王夫之
8、乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。
9、首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
10、说老实话，该联佛理太深，笔者寄迹红尘，一介凡夫俗子，岂能理解得了？只能搁置，待有缘人诠释吧。
11、接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。
12、归禽响瞑，隔断南枝径。不管垂杨珠泪迸，滴碎荷声千顷。随波赚杀鱼儿，浮萍乍满清池。谁信碧云深处，夕阳仍在天涯？
13、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
14、悼亡是诗词中很常见的题材，相信大家也读过不少悼亡名篇，譬如：《诗经·邶风·绿衣》、潘岳的《悼亡诗三首》、元稹的《遣悲怀》、苏轼的《江城子》、贺铸的《鹧鸪天》、陆游的《沈园二首》、纳兰容若的《南乡子》与《金缕曲》，今天咱们来读一读明末清初思想家王夫之在妻子死后写下的《悼亡四首》中的一首。
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16、船山先生另有联墨一帧，曾被谭嗣同收藏，后赠予其师欧阳中鹄，联云：
17、《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。
18、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》
19、B本题考查的知识点是：中国古代的知行观。王夫之这段话意思是：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成败关键在于能否力行，而不取决于认识。实践能使人们的认识取得客观的效果，而认识本身是无法做到这一点的，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。王夫之这一以行为基础的知行统一学说，是中国古代以实践为核心的唯物主义认识论。因此，本题的正确答案是B选项。
20、私欲之中，天理所寓——王夫之
40条王夫之
1、“循天下之公”意思是遵循天下的公理。出自明末清初王夫之的《读通鉴论》。原文：以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。
2、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之
3、5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
4、9:狂妄的人有救，自卑的人没有救。
5、见说随帆瞻九面。碧藉花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光返射湘江练。谁遗迷云生绝巘？苍水仙纵，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人闻见。
6、曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
7、王夫之认为，宋室(开国初期)德不及商周，功不过汉唐，宋祖统御旦秦慕楚之下属(陈桥的兵变，只不过是残唐五代无数兵变的重复与重演，甚少有人会想到这次兵变竟然终结军人循例兵变之痼疾，开启新一轮王朝更替)。
8、〔君山浮黛(《潇湘十景词》之十)湖光极目，至君山，始见一片青芙蓉，浮玻璃影上。自此出洞庭，与江水合。谢眺所云“大江流日夜，客心悲未央”者，於焉始矣。湖南清绝，亦於此竟焉。〕
9、黄宗羲，顾炎武，王夫之的思想是中世纪的产物，他们应该是发展了儒学，提出经世致用的思想。反对君主专制，提出限制君权，解放人们的思想。反对重农抑商的思想，提出工商皆本。明清之际，商品经济发展，资本主义开始萌芽，君主专制空前加强，封建专制制度腐朽。所以他们不是背弃了儒家思想。
10、王介之(1606年～1686年) 字石子，一字石崖，号耐园，又号铿斋，明湖广衡阳人。王介之，王参之
11、气一元论，王夫之认为气是实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
12、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
13、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。
14、C(分析)本题旨在考查考生对王夫之关于人性与教育作用的掌握程度。王夫之认为,人性“日生日成”、“习与性成”,即人性不是天生的,而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的;教育对人的发展所起的作用主要表现为以下两方面:一是继善成性,二是可以改变青少年时期因“失教”而形成的“恶习”。可见,在王夫之看来,人性具有生成变化性。故本题的正确答案为C。
15、情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“(评高适《自酮北归》)。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
16、4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
17、?米芾《海岳名言》，句句经典?
18、“器”是“道”的前提和基础，这里的“器”有“物”的味道，包括自然与社会。先存在有形的“器”，然后才是无形的“理”。儒学的传统观念“君子不器”，弊端就是奢谈性理，但于国于民于事无补。顾炎武就曾批判过阳明心学的弊端，认为其导致晚明浮夸虚华学风，人人只向“心”上用力，却不习实务，毫无经世致用的本领，在做圣人的迷梦中荒废了求知向学。王夫之与顾炎武在经世致用这一点上是一致的，批判阳明学说为“禅”，将其作为“人心之坏，世道之否”的原因，以陆九渊出而宋亡，暗指“王学”破坏学风、断送天下。
19、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。
20、第王夫之提出均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中阐明“平天下者，均天下而已”的观点。
60条王夫之
1、王夫之对传统中医理论的创新性贡献
2、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之
3、很明显，恩格斯在这里所说的循环，实际上就是被朱子所讥的张载、王夫之主张的大轮回，只是说得更加具体，更加具有鲜明辩证思想和科学性。恩格斯首先肯定物质运动是“一个永恒的循环”，是“无限时间内的永远重复的连续更替”。只是这个循环的周期是十分漫长的，漫长得连地球存在的年代都不足以作为量度单位的时间来计算。这样，不仅不存在释氏的“个个各自轮回”，恐怕也不是朱熹指出的“横渠是一发和了，依旧一大轮回”了。由此可见，朱熹的讥评是一针见血的，王夫之的辩白是多馀的，而早于恩格斯818年的张载有与恩格斯相似的宇宙观，是十分可贵的，这充分说明了我们民族文化的伟大。
4、?(十二期)“您写字，我们评”结集点评
5、屈原《九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰”，船山在此将自己的湘西草堂与屈灵均之“三闾国”类比，而这一类比，并非攀比，无论从历史地位还是文学地位，作为学人的船山先生，是绝不会去攀比三闾大夫的。他是以屈子之情操为楷范，激励自身，朝乾夕惕，谨持气节，爱国恤民。显然也是励志，亦可视为述志。
6、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。
7、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。
8、〔东洲桃浪(《潇湘小八景词》之三)〕
9、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
10、鸿雁几时到，江湖秋水多——王夫之
11、从实践观来看，由物质第一性的世界观原理，自然会得出实践优先、行动至上的方法论。同样，王夫之由“天下唯器”得出“知先行后”的结论。具体来讲，天地间存在的一切都是具体的实物，一般存在于具体之中，但具体并不依附于一般，形而上和形而下的分别只是“名”而不是“实”，不意味着界限分明、等级森严;人性亦不是一成不变的，而是不断发展变化的，人性形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。王夫之通过对《易经》等中国典籍蕴含哲学精神的深入挖掘，由朴素的唯物世界观得出了朴素的辩证方法论。
12、娟娟片月涵秋影，低照银塘光不定。缘云冉冉粉初匀，玉露泠泠香自省。荻花风起秋波冷，独拥檀心窥晓镜。他时欲与问归魂，永碧天空清夜永。
13、评：叶恭绰曰：故国之思，体兼骚、辨。船山词言皆有物，与并时批风抹露者迥殊，知此方可以言词旨。(《广箧中词》一)
14、?如果有空，写一幅“劝学诗”给孩子
15、王夫之的哲学论断富有批判精神。别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。
16、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。——王夫之
17、其性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
18、“孝思”者，孝亲之思也，见《诗经·大雅·下武昌》：“永言孝思，孝思维则。”明永历帝曾对船山诏书云：“足见孝思，可征恬品”，船山以此为联，足见不忘大明，爱国忠君之志。全联简洁得无以复加，内容却十分丰富：孝悌之思想，恬静之品格，熣灿之霞光，坚挺之松树。似乎上联说的是情操，下联说的是景色，其实不然，下联依旧是说情操，只不过以象征手法为之矣。精神若霞光灿烂，气节如劲松高耸，所谓“其人如霁月光风”也！
19、在民间，有十年大祭的习俗，那年，王夫之妻子郑氏去世十年，王夫之积极准备郑氏的祭奠仪式，同时也想把胸中积郁多年的思念进行宣泄。他借组诗《悼亡四首》回忆郑氏与自己一起度过的日子，回忆郑氏与自己的永诀，今天咱们就来读一读其中一首：
20、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡阳(今湖南衡阳)人，他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之先世为中古士族太原王氏，自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
80条王夫之
1、22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
2、?「书艺咀华」咀嚼书法艺术之英华⤴
3、?怎么看书法？别再外行了！
4、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
5、王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
6、批判君主专制；提出唯物辩证法思想。船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义。王夫之生于1619年，1692年去世，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
7、18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
8、有其志，不待言也:无其志，言无益也。
9、其理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
10、明代思想家、哲学家王夫之经典语录名句大全
11、其次、均天下、反专制、爱国理想。
12、王夫之(1619年10月－1692年2月1)，字而农，号姜斋，人称“船山先生。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，著有《周易外传》《读通鉴论》《宋论》等书。王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，他主张“知而不行，犹无知也”“君子之道，力行而已”，治学当为国计民生致用，反对治经的烦琐零碎和空疏无物。清末维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。
13、王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般和个别，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。
14、身教重于言传。——王夫之
15、?书法学到一定阶段，该如何求变？
16、他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。
17、王夫之是，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。
18、三湘联坛点将录(2)：王夫之
19、人之所以异于禽者，唯志而已矣！——王夫之
20、评：叶恭绰曰：宛转关情，心灰肠断。(《广箧中词》一)
100条王夫之
1、似惜花娇，如怜柳懒，前月峭寒深护。从今追数，雨雨风风，总是被他轻误。便与挥手东风，闲愁抛向，绿阴深处。也应念曲岸数枝新柳，不禁飞絮。争遣不烧烛留欢，暗邀花住？坐待啼莺催曙。怕燕子归来，定巢栖稳，不解商量细语。未拟攀留长久，乍雨乍晴，系来无据。待荷珠露满，梅丸黄熟，任伊归去。
2、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
3、6:不要在你一定会后悔的地方浪费你的生命。
4、15:不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
5、?学书法40年，得出这些结论?
6、王夫之对天文、历法、数学、地理等都有所研究，尤精于经学、史学、文学，是明清之际著名的哲学家和思想家。
7、宇宙是由什么构成的？我们能见的自然物体和不能见的茫茫空间又都是些什么呢？王夫之认为，都是气。气是宇宙的本原，气是制造万物的材料。看得见的是气的凝聚，看不见的是气的消散。也就是说，看不见的是无形的气，看得见的是有形的气。气是它的本体，物是它的客形。他解释张载“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形”一语说：“于太虚之中，具有而未成乎形，气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益。日月之发敛，四时之推迁，百物之生死，与风雨露雷乘时而兴，乘时而息，一也，皆客形也。有去有来谓之客。”(《张子正蒙注·太和篇》)
8、船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义
9、章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。
10、王守仁和王夫之两人观点的不一样在于古代朴素唯物主义和主观唯心主义把主观精的思想不一样①根本观点不同。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性认为物质是本原先有物质后有意识物质决定意识。主观唯心主义把意识作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。不是物质决定意识而是意识决定物质②性质不同。古代朴素唯物主义认为世界是物质的，虽然某些形态存在不足，但是根本方向是正确的，唯心认为世界的本原的意识，所以根本方向上是错误的、仅在局部范围内，对人们认识的发展有着借鉴意义
11、在我国古典哲学的范畴中，人们对气的认识往往是和生与死的观念联系在一起的，而这个观念的起源和兴盛又早形成于我国第一个哲学思想为活跃的时期——《易传》时代。
12、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
13、所谓夷夏之别，建立在礼义之辩基础上，主张“仁智”不同于“礼义”，华夷皆有仁智，但只有华夏有“礼义”。这里的礼义可以理解为文化自觉、文化自信，在这个问题上王夫之有时会走向极端，把华夷之别推向人与非人的极端，这与其一生抗清守节的生命历程中所见所闻、所思所感有关。王夫之耳闻目睹故乡衡州被异族铁骑踏破屠戮的惨剧，他不能“学太上之忘情”，也不可能预见到后世的康乾盛世，不可能产生脱离时代的立场。他的政治观有情感温度，正如他主张天理在人欲之中、人性于权衡中形成一样，政治也蕴含在生活世界当中。
14、船山反清失败后，窜身瑶洞，蛰伏深山，自署所居为“活埋庵”，此即下联之本事。“六经”即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典。船山学说与程朱理学之“理气”说是对立的，他认为天地之间，无不是气，也无不是理，气是物质实体，理则是客观规律。这一观点，一扫宋明理学之陈腐风气，的确是别开“生面”。这既是励志，亦是自诩。
15、第王夫之揭示“名”、“辞”、“推”的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，迹。
16、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之
17、在崇祯时期三人在文坛就比较活跃，黄宗羲、顾炎武为复社成员，王夫之为匡社成员，明亡后三人均参加了抗击清军的活动，三人都被满清所通缉，甚至一度被下狱，不过三人都能得以保全，还都活到了康熙时期。
18、3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
19、清初三大思想家中，王夫之的史学造诣很高。王夫之主张“理势合一”的历史观，倡导“史学经世”论，赓续《史记》和《资治通鉴》鉴往知来、以资政道的传统，表现出中国文化对于历史精神根深蒂固的信仰，其本人著作中的史学精神、史学观点亦卓尔不群。王夫之于丧乱之际、鼎革之时读史阅世，反思游谈玄虚之风的误国误民，批判玩物丧志浮光掠影的读史态度，主张以史资世、总结治乱兴亡的教训，从而赋予历史以厚重承载。
20、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。哲理句子：哲理句子1:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2:与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。