黑格尔哲学思想(Ⅰ)
1、黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系
2、主观概念(正)——客观概念(反)——理念(合)
3、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
4、1807年出版《精神现象学》，在《班堡报》做编辑。
5、黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段。黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学:一方面是他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到了尽头；另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素，把它系统化了。但是，黑格尔又是在批判康德等人的哲学中形成和发展自己的体系的。
6、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
7、现实：实体和偶性——原因和结果——相互关系
8、普遍个别性物理论——特殊个别性物理论——整体个别性物理论
9、黑格尔对费希特哲学的批判
10、a.双方都肯定自己而否定对方，互相排斥；
11、《精神现象学》(1807年)(马克思称此书是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”)《逻辑学》(大逻辑)(1812—1816年)(列宁对此书的评价是:“在黑格尔的这部唯心的著作中，唯心主义少，唯物主义多。‘矛盾’，然而是事实！”)《哲学全书》(1817年)《法哲学原理》(1821年)《历史哲学讲演录》、《美学或艺术哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《书信集》(均为在死后被整理出版)。
12、叔本华：人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动时，才能获得根本上的自由。他是怀疑论大家，也是著名的悲观主义论者。
13、“精神”在逻辑阶段的辩证运动表现为从一个纯粹概念到另一个纯粹概念的转化，也是它的自我认识的过程。逻辑学中的所有范畴都被组织在正反合的形式中，构成了大大小小的辩证环节，这些环节环环相扣，层层上升，从低级到高级，从简单到复杂，由空洞贫乏到具体丰富，由片面到全面地辩证发展，形成了正反合的大大小小的圆圈。
14、黑格尔哲学体系的基本概念
15、这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的，而是一些逻辑化的、可以学习可以掌握的。神秘主义的高哲学是不可教的，它讲究悟性、慧根，这就是神秘主义。
16、黑格尔认为，“精神”不是静止不动的，而是处于运动、发展之中的。精神的发展过程可分为三个基本阶段，即逻辑阶段，自然阶段和精神阶段。初，“精神”完全处在自身之中，以纯粹抽象概念的形式完成了自身的逻辑的发展；然后，它
17、黑格尔又是私有财产的辩护者，他认为只有私人所有制才是合理的，法权应当保护市民社会的私有制。他认为资产阶级可以参加国家管理，但是有限制的。
18、(1)他认为，在世界历史中，国家、民族和个人只不过是世界精神的外壳或皮囊，只不过是世界精神自己实现自己的工具。他们的兴衰成败均取决于世界精神这个高裁判官的裁决，即取决于他们是否符合世界精神发展的要求。这就是说，世界历史是一个合理的，也即合乎世界精神发展的过程。
19、在《逻辑学》的第二部分《本质论》中，黑格尔考察了同一和差异、本质和现象、可能和现实、必然和偶然、原因和结果等等对立范畴的关系，提出了对立统矛盾是发展动力的思想。黑格尔批评了否认矛盾的形而上学的“抽象同一性”观点。他说，同一是“具体的”，即包含着内在的差异和矛盾的。例如上述的每一对范畴就都是既对立又统一的关系。内在矛盾是概念所固有的，因此概念才表现出自己的活动，才有发展。用黑格尔的话说：矛盾是“一切运动和生命力的根源”。当然，黑格尔讲的矛盾也不是现实的矛盾，并且不需要用现实的力量去加以解决，在他看来，一切矛盾到了“观念”发展的高阶段，就自然地趋于的同和谐地自相调解了。
20、于是在这个独断的辩证演进逻辑模型中，他消解了客观存在与精神存在的二元对立。
黑格尔哲学思想(Ⅱ)
1、黑格尔认为“理念”即真理是主观性和客观性的统“真理”应当是“客观性和概念的同一”或“客观性跟概念的符合”。这虽然是唯心主义的真理观，但是由于他是从辩证法来解释这种“符合”的，所以在这里包含了他关于逻辑学、认识论、辩证法三者一致的“合理内核”。
2、因为黑格尔所处的时期有包括1705年出生从事生物分类的林奈，1707年出生布丰，他是先表达出进化思想的生物学家，再有就是1744年的拉马克。
3、(1)他对真理的规定，包含着真理是全面的思想。
4、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。
5、叔本华的哲学观点是，世界的本质是意志，事物是意志的现象或表象，意志与表象的关系是建立在人与世界关系的基础上的。生活是意志的表达，意志是不能满足的源泉，但生活总是追求这种不能满足的源泉，所以生活是痛苦的。他们的哲学观点是相反的。黑格尔认为，精神是客观和独立的，世界的发展是不同发展阶段精神的表达。叔本华的意志哲学认为，世界是由生存意志的内在驱动力驱动的。
6、至于有人说到黑格尔的主要对手是叔本华。这未免太高抬叔本华了。黑格尔“名满天下”的时候，叔本华的课还没有人听，后来出书也卖不出几本。黑格尔生前是否知道有叔本华这么个人都大可怀疑。评说历史人物及其思想，根本的原则，只能是尊重历史。
7、根本性起点就是，无论“实在”还是“思想”都是倾向于走向对立面、走向否定，正是基于这样一个趋向对立面的根本性起点，才铸成了黑格尔包罗万象的哲学体系。
8、(1)第一个特点是他的能动的辩证法思想，这是他突出的特点。黑格尔的辩证法思想主要是一种能动性思想，也就是《精神现象学》导言里所讲的：重要的就是要把实体理解为主体。实体就是同常讲的实在的东西，主体就是通常讲的这个东西的能动性。实体的精神性或观念性使之成为主体，主体的客观性或存在性使之成为实体。实体是辩证运动的主体，它的特点在于能动性：它自己设定自身，并在克服矛盾对立面的辩证发展过程中实现自身，完善自身。
9、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
10、由上可见，黑格尔的“精神”象宗教上的“上帝”一样，是世界万物的创造主，实际上，它就是用哲学语言来称呼的“上帝”。费尔巴哈曾说黑格尔哲学是“理性化了的神学”，这是完全正确的。
11、c.双方无论对于自己一方和对立的一方，都是又否定又肯定，都是既扬弃对方又扬弃自己的活动，从而扬弃了双方自己；互相转化；
12、宇宙的本质是什么？万事万物是如何而来的，这是古往今来的哲学家们所追求的目标，黑格尔在《哲学史演讲录》的后说：“自泰勒斯以来，西方哲学2500年艰苦的精神劳作是朝着一个目标的”，而黑格尔暗示说，这个目标就是：“精神”。
13、黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。
14、(1)自律理性是把自律的理性即普遍规律引入道德领域的伦理观。
15、黑格尔是唯心主义哲学家，唯心主义强调的是，心与物是二元对立的，心是理性，也是思想。世界是先有心，然后有物，心是第一性的，而物是第二性的。要说明一下，这里的心或者思想的主体是精神，思想的运作是意识，思想的内容是观念。所以像理性、心、思想、精神、意识、观念这些个词基本上可以通用，意思就算有点差异，基本上属于同一个范畴。
16、黑格尔的逻辑学是从“纯存在”开始的。“纯存在”是没有任何规定性的“存在”，它是一个简单、贫乏、片面，然而也是一个普遍的概念。逻辑学以它为出发点，意思是想表明，“纯存在”是“理念”的潜在或萌芽，概念的自己运动自然会把它自己的丰富内容揭露出来。在他的这种唯心主义思想中包含着这样一个“合理的”思想，即认识根本上是从“无知”开始，是从无知到知，从少知到多知，从浅知到深知的转化。
17、黑格尔的哲学理论基础就是两句话:事物的本质是思想。实体即主体。以此为基础,知识和客观对象就是一对矛盾对立统一体了;逻辑学讨论的是思维规律和纯粹的思想规定,既然事物的本质是思想。
18、黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个发展，加以考察。他把这种考察方式称为“辩证法”。
19、总之，黑格尔的“精神”既是实体又是主体，一方面，他是客观独立存在的实体，是宇宙万物的本原和基础，它构成宇宙万物的内在本质和灵魂；另一方面，它并不是静止不动的，而是作为主体辩证发展着的，宇宙万物，无论是自然的、社会的以及人类思维的现象，都是“精神”实现自己、认识自己的辩证发展过程的外部表现，都是“精神”自己产生和创造的。
20、(3)认为认识过程是“理论理念”和“实践理念”双重运动的统一过程，而“实践理念”比“理论理念”更高，“因为它不仅具有普遍的资格，而且具有现实的资格。”黑格尔在这里讲的“实践”虽然是精神性的活动,当时他对实践在认识过程中的地位、实践与认识的关系的论述，是具有重要意义的，对哲学科学的发展起了推动作用。
黑格尔哲学思想(Ⅲ)
1、一般性的美——艺术类型——部门艺术
2、简单说，就是一个正题转变为一个反题，然后正题和反题又被一个合题综合，而这个合题就是所谓的高阶正题，然后这个高阶正题又会转变为一个高阶反题，于是又会出现一个高阶合题来综合高阶正题和高阶反题，然后不断循环，永无止境。
3、其二是精神。在精神中也就没有客观存在与精神存在或物自体与现象界的对立，因为在辩证演进论下存在与思维同主体与客体同一。
4、(2)认为“实践理念”是实践的或意志的活动，是广义的认识活动的组成部分，它是主观性进一步否定客观性的片面性的活动，力图把主观性内部的合理的必然性或规定性，输入到客观世界的偶然性现象中去，以消除客观性的片面性。
5、伯尔尼时期(1793－1796)和法兰克福时期(1797－1800)，是黑格尔早期哲学原著从康德思想中独立出来予以确立的时期，前3年和后四年同样重要。大学毕业后做家庭教师似乎是当时一般人的必经之路，真正开始进入社会工作，养活自己，平常不过，但对于黑格尔而言，却是其反抗命运的一种坚定选择。因为他大学毕业取得了神学“资格”，本来是可以在神学界谋求一个牧师岗位或神学“助教”职位，但他显然对做牧师毫无兴趣。不过，这三年时间对黑格尔的刺激也大，首先是费希特在这几年内迅速成为继康德之后的一个重要哲学家，登上了耶拿大学哲学教授的讲席，而谢林也在费希特之后风起直追，取得了一系列引人注目的成果，开始谈论超越康德又超越费希特的话题了。
6、(2)第二个特点是彻底的理性主义或逻辑主义。从早期自然哲学派别就存在着强调能动性的哲学家，如爱与恨、逻各斯等，诸如赫拉克利特等还用火来打比方，但黑格尔的能动性与其他哲学家都不同，他强调的是把它纳入纯粹理性的概念中，使其逻辑化，即把这种能动性逻辑化。黑格尔提出正题、反题、合题的辩证逻辑的形式，认为三者之间是螺旋式的上升，螺旋的转动就是否定。
7、费尔巴哈：哲学上高的东西是人的本质。他是德国哲学史上，第一位主动与基督教神学思想公开决裂的思想家。
8、由于社会历史的主角是人，因此黑格尔讲的精神是人的精神，讲精神的本质是自由就是说人是自由的。
9、(2)“宗教”的环节:
10、存在论的“合理的”思想
11、《精神与知识》∙(德)黑格尔著/陈建华译
12、意识——自我意识——理性
13、在《逻辑学》的第一部分《存在论》中，黑格尔研究了质和量的范畴及其辩证联系，阐明了质量互变规律。黑格尔批评了认为自然界中没有飞跃的形而上学观点。他说，存在的变化不是平滑进化式的，不是只有量的增减，而是通过质量的相互转化，通过飞跃进行的。逐渐的量变达到一定程度就会造成“渐进性的中断”，引起根本的质变。黑格尔曾引用了不少自然科学和社会生活中的事实说明质量转化的规律。但是，这些现实的例证只是作为他的唯心辩证法的注脚罢了。他所讲的质量互变，只是纯粹概念的逻辑推演。
14、黑格尔独断的认为对立转化的辩证演进过程并不是精神的派生，而是客观的理念在我们经验中的表达，是理念或理性的必然发展，无论是实在的演进过程还是逻辑的演进过程都是如此。
15、度：特殊的量——无度——度的无限
16、结合历史、政治、文化、艺术、商业故事，
17、(3)第三个特点建立在前两个特点之上，即辩证法、历史和认识论的统在他那里这三者被归结为一个东西。辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体运用；辩证法的范畴和规律是认识论的对象，认识论是辩证法在人的意识中的应用。
18、认为殖民地的建立和扩展是必然的，但是殖民地人民的解放也是必然的。
19、他从劳动、分工、财富分配方式等方面论证等级存在的必然性。
20、认为人跟动物不同，主要是靠自己的劳动去加工自然的物品来满足自己的需要的。他肯定了劳动在社会发展中的重要性和作用。
黑格尔哲学思想(Ⅳ)
1、“精神”是黑格尔哲学的一个核心概念，这个概念，是打开黑格尔哲学的一把钥匙。那什么是精神呢？我们先分开来看。
2、海德堡时期(1816－1818)黑格尔开始了教授生涯，德国的教授不像今日中国教授以课题和发表论文为主业，而是以给大学生上课为主业。黑格尔在海德堡大学给大学生讲授了哲学史、法哲学、美学、人类学、心理学、逻辑学和形而上学，他为这些课程编写出的讲课提纲，被冠之以《哲学科学百科全书概论》(一般简称为《哲学全书》)于1817年出版，后来在1827和1830年重版了两次，并作了重要修改。除了这一标志其完整哲学体系的著作外，黑格尔还发表了政论文《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》(一般简称“等级会议”论文)，坚持要从自然法立场确立君主立宪制，批评邦议员们从实证法立场要求恢复法国革命前的旧法制的错误要求。
3、(1)黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。
4、质：纯存在——定在——自为的存在
5、从18世纪下半叶开始，自然科学上的许多新成就，不断地冲击着旧的形而上学的世界观。康德和拉普拉斯关于大体形成的星云学说在形而上学的自然观上打开了第一个缺口，随后地质学、胚胎学、动植物生理学，拉马克和哥德的进化思想，无不向人们表明：事物是运动变化的，必须从发展的观点研究周围现实。作为当时尚有一定进步要求的德国资产阶级的哲学家黑格尔，有可能在一定程度上和一定范围内接受了发展的观念，利用自然科学的新成就，并吸取前人的若干辩证思想提出自己的辩证法。
6、黑格尔认为对精神的认识是一个过程，在达到精神的知识之前，它经历了从低级到高级的发展过程，主要的环节有意识、自我意识、理性、精神等阶段，而每一个主要阶段又包含有下一个层次的环节。
7、《西方哲学史》∙弗兰克∙梯利著/贾晨阳解本远译
8、(1)认为“理论理念”是狭义的认识活动，它是主观性自己否定自己的主观性活动，表现为力图把存在着的世界接受到自身内来，以消除主观性自身的片面性，并以真实客观性来充实自己的抽象确定性。
9、于是在这样的逻辑下，理性逻辑中的存在和感性直观的存在不再分立了，而是同一在辩证演进论中的，由此消解了古希腊哲学中理性逻辑和感性直观的对立，以及消解了古典哲学知和在的对立，因为知和在本身就运行在精神的辩证演进论中。
10、在黑格尔看来，意识阶段是个体意识向外的阶段，它以外物为对象。它包含的主要发展环节是“感性确定性”、“知觉”、“知性”。
11、黑格尔是从学习哲学与神学开始步入学术世界的，不过，理性与信仰、哲学与神学也一直是西方文化的核心。黑格尔整个哲学思想的孕育、发生和发展，都是围绕这个核心展开，当然契机是现代性。与其生活和工作的地点相关，黑格尔一生的哲学思想经历了如下8个时期：图宾根时期(1788－1793)、伯尔尼时期(1793－1796)、法兰克福时期(1797－1800)、耶拿时期(1801－1807)、班堡时期(1807－1808)、纽伦堡时期(1808－1816)、海德堡时期(1816－1818)和柏林时期(1818－1831)，每个时期各具特色。
12、“客观精神”中的环节:
13、创作好内容很难，创造优质的文章更是难上加难
14、“哲学为观照历史而带来的思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”
15、黑格尔的自然哲学是“精神”的自我运动的第二阶段，是“精神”在纯范畴的领域之外的继续发展。
16、(3)黑格尔肯定康德关于运用“知性”范畴去认识“物自体”时所引起的矛盾是必然的这种思想，应当看作是近代哲学界一个重要的和深刻的进步，但是，黑格尔认为，康德的这一见解虽然“如此深远”，而他对问题的解决却又是“如此肤浅”。
17、也就是说，在黑格尔看来“矛盾”是宇宙万物演进的动力，是思辨、理性本身的能动性，正是因为这种差异的同万物才能不断演进。
18、自然界是精神的异己的存在，是与精神对立的东西。
19、他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent (无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(Phenomenology of Mind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816—1818)，后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
20、黑格尔的哲学建树基于他对自己的清醒认识，他说：“一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。”“无知者是不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界”。
黑格尔哲学思想(Ⅴ)
1、首先，什么是呢？就是不容质疑的、根本的、本质的、也是基础的，它的对立面是“相对”，相对的就是可以质疑的、不确定的、变化的、本身没有存在的理由，有开始也有结束，比如我们所见的万事万物，包括人类都是相对的。人的生命有起点和终点，只存在于历史时间长河的一个相对时间里。如果说，所以相对是短暂的，有限的，那么“”就是永恒的和无限的，这是从时间和空间上讲。
2、理念：生命——认识——理念
3、同时，辩证演进方式在黑格尔看来可以有效的消解“知”和“在”的分离，因为在黑格尔的方法下，其“知”的方式是直接针对“在”本身的，也就是辩证演进的逻辑不仅是人类思想本身的主观逻辑模型，而且在黑格尔看来也是宇宙万物本身的演进逻辑。
4、正反合的理论是有黑格尔在康德的理论上发展而来的(虽然说与康德的理论发生了很大冲突)，所谓的正反合是一种2元论，包含辩证法三个基本规律——质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律之中的后2个规律(主要是后一个规律)。
5、黑格尔对康德哲学的批判
6、(2)自律理性是理性为自己设立的规律，是被自我意识在行动中实现的规律，他达到了意识和实际、自为和自在、个别和普遍、具体和抽象的统一。
7、现象：现象界——内容和形式——关系
8、黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:
9、(4)这些讲稿现在被作为《黑格尔全集》讲演录版，第10卷，中文版已经由商务印书馆2012出版。
10、而黑格尔的辩证演进论就是指逻各斯。
11、a.自然哲学:说明精神如何被异化为自然的运动。
12、黑格尔认为，知性消解了自我，但它发展到极点就会走向它的反面，它会意识到，一个能够揭示事物的本质的东西自己也必须存在，这就是自我的存在，意识因此而进入自我意识领域。
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14、黑格尔说：“同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的。”“老的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”这意味着，哲学不仅涉及理性，还蕴涵着极其深刻的生活体验。要融入哲学世界，就不能和生活脱节。
15、黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个的考虑就能推演出来。另一个(与第一点密切相关的)区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的重要的著作是两部《逻辑学》(Logic)，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。
16、桡哲的《中国新哲学之东岳哲学》究竟写了什么？
17、在谢林那里，“精神”是本身静止不动的，至少在它由于无意识的欲望活动而越出“同一”的范围以前，它是静止不动的；而在黑格尔那里，“精神”本身就是永恒地运动变化发展着的，这是因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。
18、黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个"非我"作参照物，才能了解何谓"自我"。自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。 对于全人类而言，"人本"问题类似对于个人来说的"自我"问题。探讨这个问题之所以举步维艰，正是因为人类只有以动物为参照物，才可能了解自己。但人的精神，却在一切动物中保持着超然的地位，这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中。
19、自然哲学的大致轮廓
20、关于黑格尔的唯心主义哲学体系与辩证法的关系