精选伏尔泰对中国的评价20句
1、宋朝和明朝等众多国家中都是很喜欢推广孔子的文化。孔子也被列为世界十大文明之首。孔子是儒家的创立者。本人也是多才的。出过不少书。
2、伏尔泰还推算了中国的人口。他根据中国后一次人口统计的能打仗的男子有6000多万人，推算出中国人口似乎不会少于5亿。他还从另一个侧面证实了这一推算。他说，在公元1725年，雍正皇帝册封皇后时，依照传统，要由皇后赐赈给全国70岁以上的穷苦妇女，结果当时仅广州一省受赐的70岁妇女就有98220人，80岁以上的有40893人，近100对的3453人。伏尔泰感叹道：“在这些已不算有用的女人当中，仅一个省便有2万人受到赏赐，那么全国人口应有多少！”(4)
3、火药、印刷术、指南针──这是预告资产阶级到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大杠杆。
4、中国的思想、艺术等成就也对近代初期的西方产生了各方面的影响。例如，朱子学等儒学的纯理论学说受到启蒙时期西欧思想家的欢迎，尤其对德国的莱布尼兹的哲学产生了影响。另外，法国启蒙思想的中坚人物伏尔泰是赞美中国文化，并深受中国思想的影响。他的中国观充分表现在其《风俗论》中。其要点如下：
5、但是，任何比喻都不确切。长征是独特的。它的英雄主义点燃了有八亿人口的大国的梦想，使中国走向迄今尚无人能以预窥的前程。
6、在一大批法国思想家的推动下，“已所不欲，勿施于人”于1789年被载入法国的《人权和公民权宣言》和《法兰西共和国宪法》。《人权和公民权宣言》第六条这样写道：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利，其原则是自然，其规则为正义，其保障为法律，其道德界限则在下述格言之中：己所不欲，勿施于人”。(见《法国宪法集》)
7、中国从远古时代就存在着理性的宗教，在上帝以及天的名义下崇拜着宇宙的高存在。孔子既不是预言家，也不是受到神启示的人，他只是教谕人们遵循先王之道、遵从理性，实践纯粹高洁而且具有人性的道德的一位先师。
8、他把“己所不欲，勿施于人”作为自己的“座右铭”，还号召所有人把它作为“座右铭”。他说“‘己所不欲，勿施于人’，是超过基督教义的纯粹的道德”。伏尔泰服膺孔子学说，竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜，更做诗赞美云：孔子，真理的解释者，他使世人不惑，开发了人心，他说圣人之道，绝不是预言者的那一套，因此信仰他的人，本国外国都有。
9、中国哲学典籍译介尽管不乏翻译大家之作，却也留下众多缺憾和不足。新时代我们重提哲学典籍翻译着眼于全球化大背景，客观公正地反映哲学典籍的全貌，避免以往翻译过程中的文化失衡。为了达到中西方文明的平等对话，典籍翻译过程中应该遵循自主性原则和文化性原则。
10、从１８４０年以来，中国身经百战，挡住了殖民化浪潮，维系了东方文化，捍卫了亚洲人的亚洲，提高了第三世界的尊严，这种舍己救人、威武不屈、奋斗不息的中华美德，赢得了全世界的钦佩，无论是战友、朋友还是敌人，对此都赞叹不已。
11、赞助机构的主体自信
12、“精神的光明“从亚细亚洲升起，所以“世界历史“也就从亚细亚洲开始。
13、────〖周永亮〗中国
14、重农主义学派提倡的“自然法”并不只是自然的法则，同时也是预知一切的全知全能的造物主为实现人类大的幸福这一目标而建立的法则，所以它还是以道德为根本的人类的行为规范。魁奈这样讲，完全可以说他已经受到了西方几乎不存在的、把自然法则与道德规范同等对待的中国思想的影响。
15、(14)伏尔泰：《哲学辞典》，330页。
16、新时代典籍译介出版要建立合理的评价体系，结合哲学典籍自身特点，避免以往哲学典籍译介评价的误区，纠正对中国哲学思想的错误解读，秉承客观的理念，采用科学方法，达到中西方间平等对话与交流。此外，作为我国传统文化的重要组成部分，哲学典籍富含中国智慧，与西方文化差异较大，所以评价者要充分理解中国哲学的复杂性与特殊性，评价方法更要兼顾哲学因素和文化因素，重点关注哲学典籍中文化因素的传承与传播。
17、但柏拉图的学生亚理斯多德不同意老师的观点。在《诗学》这西方第一部文艺理论专著和批评专著里，亚理斯多德认为现实世界是真实的，而摹仿现实的艺术也是真实的；写诗比写历史更富于哲学意味，更带有普遍性。因此，诗非但不会败坏人的道德，而是有益于人性的培养。至于荷马，亚理斯多德的态度也和柏拉图相反，他认为荷马是值得称赞的，“理由很多，特别因为在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人应当怎么样作。史诗诗人应尽量少用自己的身份说话，否则就不是摹仿者了。”在《诗学》各个章节里，亚理斯多德品评讨论了三大悲剧诗人的诸多作品，甚至也有对他那个时代的画家的三言两语的评析。比如在第六章他谈到了两个画家宙克西斯和波吕格诺托斯，指出后者的创作善于刻划，而前者的画则没有性格。
18、前西德物理学家威廉·福克斯……对中国的潜力和发展前景作了较深入的分析和预测，他断言：中国国力到公元２０００年以后将令人惊异地发展到的首屈一指的地位，在下一个世纪的世界进程中占主要地位。
19、這個民族已經有高度的文明了”。
20、遙遠的18世紀歐洲曾經流行中國熱，人們愛好來自中國的物品，熱衷模仿中國藝術風格和生活習俗，以致形成一種被稱為“漢風Chinoiserie”時尚。這種時尚滲透到歐洲人生活的各層面。1670年，以奢華著稱的路易下令在凡爾賽為自己的一位寵妃建造了一座“中國宮”。而在普魯士“無憂宮”中出現了中國茶亭。
精选伏尔泰对中国的评价40句
1、孔子都是会去周游国家来劝导。可能在古代有些人会说是管闲事的。但是在普通老百姓的心中一种神圣的行为。因为百姓是不喜欢打仗的。所以哪怕不识字的百姓都是喜欢和推崇孔子的。
2、伏尔泰指出：“中国人深刻了解、精心培育、致力完善的东西是道德法律。儿女孝敬父亲是国家的基础。”“一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员广大的国家组成一个大家庭。”中国人很讲究礼节，“然而这些礼节可以在整个民族树立克制和正直的品行，使民风既庄重又文雅。”
3、(4)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，第20211页。
4、────辛向阳等主编《南北春秋》第５２９页
5、孔子一个人由于在神明的问题上，提出了人类理性所能形成的圣洁的看法而受之无愧的荣誉。(注：伏尔泰：《风俗论》上册，第219页)
6、２１世纪是中国人的世纪。
7、中国这个国家已有4000多年光辉灿烂的历史，其法律、风尚、语言乃至服饰都一直没有明显变化。(注：伏尔泰《风俗论》上册，商务印书馆1994年版，第239页)
8、────〖和田一夫〗日本八佰伴集团总裁
9、还需要说明一点。自20世纪1950年代，西方发达国家开始迈入后工业社会，艺术也由此进入后现代时期。艺术作为精神生产畸变为马克思所说的一个“资本主义生产部门”，艺术批评变得更加专门化、职业化和精英化。艺术批评领域已无大师，游荡着的，只是过往那些大师们的幽灵。
10、中国，那是一个沉睡的巨人，别弄醒它！因为它一醒来就会震动世界。
11、(7)伏尔泰：《路易十四时代》，商务印书馆1997年版，5
12、────〖戴·蒙太皇〗法国作家
13、《论语集解》光绪九年遵义黎氏刊古逸丛书本
14、────〖余英时〗美国
15、古罗马时期著名的艺术批评家是贺拉斯。他的《诗艺》是以给皮索三父子的书信构成的。这三父子应该都是诗人，因为贺拉斯称他们“你们从事写作的人”。在《诗艺》中，贺拉斯的讨论涉及到荷马、欧里庇得斯、索福克勒斯、科利勒斯、品达、西蒙尼德斯、巴库里德斯等希腊诗人，在他看来希腊就是诗人们学习的榜样。他还认为作者要扬名海外，流芳千古，就必须创作出“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，……符合众望”的作品。这个观点和中国清代戏剧家李渔的看法似有相通之处，当然对今天的艺术家也是一个有益的教诲。
16、────宋太庆著《中国时代》第１４４页
17、注：图文来自网络，部分参考公丕祥：《法国启蒙思想家的东方法律图景》，载《金陵法律评论》2001年第2期。特致谢忱。
18、有一个秘密武器可能使得大中国不仅仅成为亚洲的又一个廉价劳动力的汇集场所。中国拥有大量的未开发的曾发射了卫星、设计了核武器和制造了超级计算机的军事和科学智能。
19、东方人闪烁出智慧之光，他们用言语来描绘，虽然比喻形象往往大而无当而且互不连贯，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者！(注：伏尔泰《风俗论》中册，商务印书馆1997年版，第218页)
20、对中国哲学典籍译介出版历史进行梳理，我们更加清晰认识到中国哲学不能跟着西方走，不能套用西方哲学框架。哲学译介传播必须根植于中国，考虑到中国哲学的民族性，还原中国哲学自身的原貌与特点。所以，中国哲学走出去要基于中华文化，做到文化自信与主体自信相结合。
精选伏尔泰对中国的评价60句
1、伏爾泰還推祟中國的道德和法律制度。在他看來，中國在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。伏爾泰說中國人具有完備的道德哲學，它居於各科學問的首位。中國人的道德源於中國文化的理性原則。他讚賞中國人的道德與人心、人生相結合的主張，認為中國儒學的「性善」說與基督教的「性惡」說有本質的區別。人類的「性善」，才使他們在「愛神」之外，能夠「以深厚的感情，去愛其祖國及其父母妻子」。他說，西方民族的任何格言和教理都無法與此「純粹道德」相比擬，孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，世上就不會有人們互相攻伐了。
2、法国思想家伏尔泰评价新航路的开辟时说：“这无疑是我们地球上的头等大事，因为在这以前，地球的一半对另一半一直是一无所知，迄今为止任何伟大业绩在这一新的创举面前都相形见绌。
3、────〖马克思〗无产阶级革命导师
4、至于不是文学批评起家，比较纯粹的艺术批评，在20世纪西方也极为兴盛。其中相对重要的是罗杰·弗莱的形式主义批评、阿波利奈尔的立体主义批评、赫伯特·里德的现代艺术批评、格林伯格以及罗森伯格的后现代主义批评、查尔斯·詹克斯的后现代主义批评、希尔顿·克莱默的现代主义批评，阿瑟·丹托的后现代理论，等等。能越出单个艺术门类造成比较广泛的影响主要是弗莱、里德以及丹托，更多的艺术批评家的影响则只局限于某艺术门类的圈子里。
5、在這五個“”裡，除“人口多”無可辯駁外，“廣闊”？俄羅斯人顯然不會同意，“古老”、“美麗”怕要有“之一”這樣的限制詞才說得過去，而“管理得好”則不知道伏翁是與哪些國家比較得出的結論？老先生這段評價似有信口開河之嫌，可伏翁不是滿嘴跑火車的人哪？看看《論榮譽》全文，似乎可以看出點苗頭。
6、(8)Morris,Ivan.“TheGeniusofArthurWaley”IvanMorrised.SingingintheMountain:AnAppreciationandAnthologyofArthurWaley(M).London:GeorgeAllen&UnwinLtd,19
7、在西方，艺术批评的起源也早。
8、中国人不仅把自己视为一个民族，而且把自己视为一种文明。因此他们与苏联人不同，并不受那种一触即发的自卑感的驱使才向西方靠拢。这使他们能够把自己在技术方面的落后，仅仅看作５０００年文明史中的暂时现象。他们可以从容地吸收外国的技术，既不担心在文化和意识形态方面出现严重问题，又不故作姿态掩饰自己一时的短处。
9、這個童話使人想起《莊子．至樂》中「魯侯養鳥」的寓言﹕一隻海鳥棲息在魯國都城的郊外，魯侯以為是神鳥，率眾把牠引進宮中奉若上賓，在魯廟專門為牠擺設酒宴，演奏《九韶》以為娛樂，設牛、羊、豬三牲大祭為牠的膳食。這樣一來，鳥被折騰得暈頭轉向，憂傷過度，不食不飲，三天就死了。
10、────李宏明主编《中国未来十大经济趋势》第１７页
11、一位在东南亚殖民政府供职的英国人认为，“华人构成我们居民中有价值的部分”，“华人是很优秀的种族，如果没有他们那种蓬勃焕发的表现，东方国家就显得太可怜了。”
12、２５００年前，中国的孙子写下了这部令人叹为观止的罕世之作。
13、它的产品从成衣、玩具到汽车、化学产品、钢铁，无所不包。它的科学家已在生物工程、镭射及超导方面露出锋芒；它的商业高级主管用高品质的产品主宰着全球市场；它的银行掌握有世界第四金融中心；它的集装箱轮港口是全球大的；它有全世界廉价的劳工。
14、启蒙运动推动了西方艺术批评走向繁荣。转眼到19世纪，这是被法国批评家蒂博代称为诞生了“真正的和完整的批评”的时代。蒂博代的意思是19世纪诞生了“职业批评”。但现在回头来看，19世纪的艺术批评之所以值得重视，有几个区别于蒂博代所说的原因。一是因为在18世纪“骤然兴起的小说”到19世纪发展到了鼎盛时期，在艺术大家庭中可谓一家独大，产生了托尔斯泰、巴尔扎克、司汤达、狄更斯、福楼拜、左拉、罗曼·罗兰、高尔基、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基、车尔尼雪夫斯基等等一大批伟大的艺术家和数不胜数的伟大艺术作品，小说也成了西方社会具影响力的艺术形式。
15、────〖詹姆斯·克拉维尔〗美国著名作家
16、中国哲学典籍译介不仅是中国文明的根源，也是全世界的宝贵财富。我国哲学思想历史上促进了中西方之间的文化交流，启迪了启蒙运动。新时代我们哲学典籍翻译也面临新的机遇与挑战。展现中国伟大文明，传递中国声音，任重道远，道阻且长。中哲西传的道路上，我们需要积极探索中国哲学典籍译介出版的主体自信以及文化自信的实现路径，用真实平等的态度谱写新的东方画卷。
17、被誉为“欧洲孔子”的法国伏尔泰认为中国文化大精深，呼吁欧洲人在中国文化面前一要赞美，二应自渐，三须模仿。他将儒家的哲学思想、政治理论、道德伦理、人性观念、社会法则等加以综合研究，建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。他对中国的文官制度和科举制度也倍加称赞。
18、据法新社报道，美国享有极高荣誉的综合长期策略委员会的一项研究说，中国到２０１０年“可能成为世界上第二或第三大经济强国“。
19、────〖拿破仑〗法国皇帝
20、也许全人类将来真会创造出一种融合各种文化而成的共同价值系统。中国的“大同”梦想未必永远没有实现的一天。但是在这一天到来之前，中国人还必须发掘自己已有的精神资源，更新自己既成的价值系统。我们毫不讳言在某些方面中国必须“西化”。但是从整体地看，中国文化是经得起现代化以至后现代化的挑战而不致失去它的存在根据的。
精选伏尔泰对中国的评价80句
1、────〖阿兰·佩雷菲特〗法国、中国问题专家
2、────〖乔安·巴罗劳斯〗葡萄牙学者
3、(8)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，216页。
4、伏尔泰赞颂孔子的原因:因为伏尔泰生活的时期,欧洲等级制度严重,任人唯亲,社会生活相当混乱.伏尔泰羡慕孔子提倡的礼乐文化.伏尔泰还看到中国科举制度凭考试成绩选拨人才的优越性伏尔泰这样说，是为了传播自己的主张，以理性主义反王权，当然，伏尔泰对中国的认识有误没有来过，
但是他从他的朋友那里得到关于中国的文化信息。
很崇尚儒家的文化伏尔泰说：中国在我们基督纪元之前两百年，就建筑了长城，但是它并没有挡住鞑靼人的入侵。中国的长城是恐惧的纪念碑，埃及的金字塔是空虚和迷信的纪念碑。它们证明的是这个民族的极大耐力，而不是卓越才智。
5、伏尔泰推崇中国文化，有着直接的现实意义。他以中国为榜样，针砭时弊，要为法国的社会改造提供一条可行的道路。
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7、曾幾何時，法國成為歐洲中國文化熱中心，他們對中國文化推崇程度，讓我們現在都感到震驚。
8、伏尔泰认为，中国道德与政治、法律的结合，即为中国式的德治主义，成了公正与仁爱的典范。他主张法国和欧洲应该引进中国的优良法律和道德。既然法国能从中国学习制造瓷器，为什么不从中国学习其他优点呢？他说，我们曾把我们的神圣宗教带到中国去，然而没有成功。我们应该把他们的法律拿过来作为交换，但我们也许不懂得做这笔交易。
9、评价体系的主体自信
10、(汤因比)早在１９５８年旅居美国期间就对记者提出：以历史的观点来看，“白种人优越”只是暂时现象，不久之后中国将卷土重来，而且一定会成为世界强国。
11、印刷术、火药和磁铁……改变了整个世界许多事物的面貌和形态，并由此产生无数变化，以致似乎没有任何帝国、任何派别、任何星球，能比这些技术发明对人类事务产生更大的动力和影响。
12、中国哲学典籍译介出版主体自信的三大要素
13、漢風Chinoiserie
14、目前为止来说也是众多国家所认可的。还记得在国外现在都流行学习孔子的知识。现在不少的老外说起孔子的语句都是信手拈来的，说起来我们也是要努力学习了。
15、────中国、宋太庆著《中国时代》第２４８页
16、(5)伏尔泰：《哲学辞典》，商务印书馆1991年版，第321页。
17、伏尔泰赞颂孔子的原因:因为伏尔泰生活的时期,欧洲等级制度严重,任人唯亲,社会生活相当混乱.伏尔泰羡慕孔子提倡的礼乐文化.伏尔泰还看到中国科举制度凭考试成绩选拨人才的优越性伏尔泰这样说，是为了传播自己的主张，以理性主义反王权，当然，伏尔泰对中国的认识有误
18、《文明的力量》，作者为沈阳故宫博物院原院长武斌，南方出版传媒、广东人民出版社2019年出版。诚挚感谢武斌先生授权本号陆续刊发!
19、(6)伏尔泰：《路易十四时代》，商务印书馆1997年版，5
20、伏尔泰终其一生，始终保持着对中国文化的热情。在伏尔泰的一生中，有近80部作品、200余封书信中论及中国。伏尔泰在中国发现了一个“新世界”，这个“新世界”具有的新的精神和新的文明，成为他致力于改造法国社会的政治理想，成为他一个极力赞赏和追捧的文化榜样。
精选伏尔泰对中国的评价100句
1、清末明初翻译家辜鸿铭，近代史上中国人翻译哲学典籍的先驱，英译了《论语》《大学》和《中庸》，让西方世界了解东方文明和儒家文化的精髓，在西方世界产生重要影响。改革开放后，哲学典籍英译快速发展，越来越多的中国译者加入其中，如许渊冲、汪榕培等。他们的翻译有助于西方更清晰、更深刻地理解中国的文化根源、思想哲学和道德法则。他们从本国视角出发，客观公正描绘中国的生存和生活法则，不偏颇、不谄媚。
2、伏尔泰和他那个时代的许多知识分子一样，具有较多的关于中国的知识，并且对于远方的中国抱有很大的热情。伏尔泰早年曾在耶稣会办的学校中受教育，耶稣会士们所介绍的中国给他以深刻的印象。以后，伏尔泰也一直关注来自中国的文化信息，研读有关中国的著作，与许多耶稣会士保持着接触和联系。他曾阅读过金尼阁、基歇尔和李明的著作，特别是阅读过杜赫德的4卷本《中华帝国全志》。《耶稣会士书简集》也是伏尔泰很熟悉的著作。此外，他还读过《中国哲学家孔子》中翻译的中国儒家典籍。在他的私人藏书中，几乎包括了他那个时代出版的所有关于中国儒学的书籍，其中包括所有耶稣会士的作品和他们翻译、介绍的作品。
3、凡此种种，显示已经过启蒙的中国在道德上比蒙昧的的西方高了一个层次。这是伏尔泰的信念。他反复提到，在中国道德对法律有引导作用，法律不说“不要做什么”，而说“应该或提倡做什么”，文明礼貌修养风度都包含在内了。法律即行善，在由这样天真的人组成的社会中生活不是幸福的吗？
4、此外，赫尔德、歌德、席勒等人也是德国启蒙运动中著名的批评家。歌德的地位尤其崇高，被圣伯夫称为“古往今来伟大的批评家”，马修·阿诺德也誉之为“至高无上的批评家”。歌德的评论范围涉及诗歌、小说、戏剧等各个艺术门类，均不乏真知灼见。他是较早谈到中国文学的西方作家和评论家，也是早提出“世界文学”概念的西方思想家。
5、中国是世界心脏，是亚洲核心之核心，谈论它就是谈论政治、哲学、历史、文明、组织、纪律、革命和不屈不挠的变革意志。世界现在就是这样看中国的，中国自己谦虚地这样看待它自己。这只能说明人们相信这一点：中国是世界心脏，文明发祥地。
6、发稿时间：2018年3月12日
7、《夜鶯》是他著名的童話之靈感雖來自作者愛慕的瑞典歌劇皇后琳德(JennyLind)，但是安徒生卻把故事背景設在遙遠的中國。在他的想像中，皇宮御花園有一隻夜鶯，牠的歌聲是世界上美妙的，可是，在中國皇帝從外國旅遊者的書中知道這件事之前，他從來沒有聽說過自己的皇宮內有這樣一隻夜鶯。朝臣奉命詢問宮廷上下，發現聽過夜鶯唱歌的，是一個不起眼的廚娘。朝臣在廚娘的引領下去尋找夜鶯，起初，他們把乳牛的叫聲當成夜鶯的歌唱，接著又把青蛙的呱噪當作美妙的音韻。終他們找到了夜鶯，把牠帶回宮中。夜鶯動人的歌喉使皇帝流下了眼淚——這也許是東方一位具雙重人格的開明君主人性中的仁愛之光。從此，夜鶯有了精巧的鳥籠，有了拴爪子的絲帶，有了很多人的精心伺候……
8、西方拥有的井底之蛙式的自大思想是错误的。长城是远比埃及的金字塔更加实用且更加宏伟的建筑。仅中国本土的人口至少就有一亿五千万，而整个欧洲人口总共也只有大约一亿人。中国早已在上古时期就制造出绢、纸、瓷器、漆器了。这个国家拥有广阔的土地和大量的人口，当它以国王为父，像一个家庭那样已经获得安定的时候，西方人还只是处在少数人漂泊于阿登森林的阶段。
9、中国哲学典籍译介出版还需回归本原，从中国文化整体层面体现中国哲学的独特性。哲学典籍译介出版过程中，有必要整部兼顾，既要整体把握中国哲学思想，又要区分不同哲学流派。分门别类地整理译介出版中国哲学典籍，才能让西方世界宏观把握中国哲学。
10、(12)伏尔泰：《风俗论》下册，商务印书馆1996年版，460页。
11、走出中世纪的欧洲，教会的势力仍然很大，神职人员的地位仍然很高。新兴的资产阶级日益强大，渴望在政治和经济领域获得相应的地位，但现有的制度成为其继续发展的重大障碍。在这种情况下，资产阶级和开明贵族的代表发起了一场反对神学，高举理性、自由、平等旗帜的启蒙运动。启蒙思想家为了获得有力的支持，开始在历史和世界的范围内搜寻理论根据。一些有识之士发现中国可以作为他们的楷模。于是，众多的启蒙思想家和学者开始关注中国，研究中国。
12、一千年漫长中世纪，西方艺术批评值得重视的是圣·奥古斯丁。奥古斯丁的《忏悔录》《上帝之城》《论自由意志》《论秩序》《论音乐》等著作中有关于音乐、文学(包括戏剧)、绘画、舞蹈、雕塑、建筑等方面的评论。在他看来艺术的使命就是为歌颂上帝、维护宗教教义服务的。奥古斯丁也和柏拉图一样，认为荷马之类的诗人亵渎上帝，宣扬纵欲，败坏道德，所以不可饶恕。在各种门类的艺术中，奥古斯丁欣赏的是音乐，因为在他看来音乐不仅是理性的产物，而且富于秩序与和谐，因而适合赞美上帝。总的来说，奥古斯丁的艺术理论和艺术批评，无不沾有浓厚的宗教色彩。
13、目前，我国哲学典籍译介出版主导力量是官方赞助机构，随着文化走出去的战略推进，中国哲学典籍译介出版赞助机构不断发展壮大。21世纪的中国哲学典籍译介出版呈现良好发展态势，国内出版发行赞助机构积极参与典籍译介出版工作，颇有影响力的赞助机构就有十几家。湖南出版社、山东友谊出版社、外语教育出版社、外语教学与研究出版社等成为中国哲学文化走出去的主要出版赞助人，改变了以往台湾和香港地区作为译介出版主战场的局面。内地赞助机构典籍出版发行规模大当数《大中华文库》。《大中华文库》是系统全面向世界推出外文版中国文化典籍的国家重大出版工程，由国务院新闻办公室、原新闻出版总署等相关部门联合组织20多家出版机构联合发行。
14、伏尔泰认为，孔子创立的儒学并非西方意义上的宗教，而是伦理的格言。孔子“不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官员。
15、────〖黑格尔〗德国哲学大师
16、“當我們還是野蠻人的時候，
17、连西方学者也承认，“在近代以前时期所有文明中，没有一个国家的文明比中国文明更发达，更先进。”
18、────郝侠君等主编《中西５００年比较》第８５０页
19、伏尔泰甚至从传教士的记载中发现康熙皇帝还能写诗，一个管理如此大帝国的人怎么能有时间作诗呢？原来皇帝自己就是个文人。伏尔泰在他的《巴比伦公主》第12章中有对古代中国首都的描述，它宏大壮观，具有与巴比伦完全不同的风俗。异国风情让巴比伦公主倾倒。她佩服中国皇帝公正,智慧、彬彬有礼。中国的一切都是好的，以至于伏尔泰动情地说，如果他有机会去周游世界，他将像耶稣会士那样去中国做官。这真是老伏尔泰的终身遗憾，他没能亲自去中国。按照他的感情，那里是一个幸福的王国。
20、一位西方评论家认为，任何外国都没有征服过中国：西方列强在其他地方推行的殖民化经验，在中国从未收到过预期的效果。特别是在20世纪四十年代中国显示的巨大进步，“没有一个发展中国家能在几乎毫无外援的情况下，为这样长的战争动员如此庞大的人民和物质资源。”