金刚经精髓一段(第1段)
1、能让你开悟的法就是佛法；
2、享受现代物质文明是现代人应有的权利，但人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。
3、金刚经呢，是佛祖跟须菩提的对话，全文呢，仅仅5000字，但是这5000字却代表了人类智慧的巅峰，读懂后会让人豁然开朗，从此开悟。六祖禅师是不识字的，但是在他年轻的时候，也是偶尔听到了金刚经里的一句话就开悟了，可见这本书的神力。
4、其次是第二层次的理解，即使理解了字面意思，它背后隐藏的深刻思想智慧，也难以体会，你可能知道它的字面意思，但是它表达的这种思想却无法感受和深切的去领悟，也不知道如何在生活中应用。
5、寂静法师|学会这6种超凡思维，你的人生将大不同！
6、经典永流传！顶礼南无释迦牟尼佛!???
7、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”也是契合了这个道理。
8、无有定法，如来可说。
9、《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何降伏其心？”也就是如何才能降服心中乱七八糟的想法？如何才能让身心清静，就是金刚经的主旨。
10、文殊师利菩萨问佛，金刚经中佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北，四维上下虚空布施之福，又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以恒河沙等身布施之福。
11、是法平等，无有高下。
12、修行不是一种对现实问题的逃避，恰恰相反，每一个现实问题都是你修行的佳入口，都是你的道场。如果你创业的道路艰难，那创业就是你的道场，如果你和你的爱人之间有隔阂，那夫妻关系就是你的道场，如果你的孩子沟通有问题，教育就是你的道场，如果你的身体有了问题，健康出了问题，那生死存亡就是你的道场，每一件烦恼都是道场，每一次情绪也是道场，每一次恐惧更是你的道场。
13、“须菩提，你不要以为佛有这样的念头：我应当有所说法。不要有这样的想法。”“那为什么呢？”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法的缘故。须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。”
14、当一个人失去一些东西时，他知道这些东西本来就是无常的，他就不执着。也许他也会痛苦，但是他接纳自己失去，他允许自己痛苦，他痛苦的程度就会很低，他会很快挺过去，很快振作起来。
15、离一切诸相，则名诸佛。
16、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
17、《金刚般若波罗蜜经》是佛家的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。
18、据传，禅宗大德，六祖惠能禅师因在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。
19、“须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。”“为什么呢？”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。
20、所谓佛法者，即非佛法
金刚经精髓一段(第2段)
1、“这是什么缘故呢？”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，就好比说人的身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。”
2、南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
3、比如，一个人追求权势，当官位到达一定级别时，整天沉浸在权力的梦幻中，把职位这个社会角色当成了自己，以为是真的，是永恒不变的，被迷了心，结果贪腐了，被抓了，痛苦不堪。他的执着，使他沦为虚幻权力的奴隶。
4、所作福德，不应贪著。
5、《天龙八部》这部小说的书名，就直接是以佛教中佛的护法，也就是八部众来取得。很多金迷们研究，发现小说中的人物和天龙八部有各自的对应关系。比如武功高绝的萧峰对应的是大梵天，皇室子弟的段誉对应的是龙众，善于易容的阿朱对应的是乾达婆。天龙八部护法众在小说中都能找到他们的对应人物。
6、40年后再出发，盘活宅基地中央在准备~~~
7、《心经》的第一个字，99%的人一辈子也没读懂
8、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
10、南怀瑾：一切真正的佛法到了后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
11、《金刚经》末后一首偈说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，这劝我们，这个世界不是真的。不但六道不是真的，十法界也不是真的，为什么？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个生灭法，用今天科学的术语来说，它是一种能量波动的现象，这波动频率高，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有两千一百兆次的波动，就在眼前，包括我们的身体，我们一点感觉都没有，这叫迷，迷得太深了、迷得太重。
12、“为什么要这样呢？”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。”
13、因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。
14、这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
15、总是在付出，难免被辜负。
16、为人演说金刚经而能得前面说的大福报，是以‘不取于相，如如不动’为条件。‘不取于相，如如不动，’就是前面说的‘受持’。换句话说，假如没有确实受持而演说金刚经，所得的福德仍然有限。为什么有限？因为自己还有四相，还有我执，跟金刚经的福德不相类，经上的福德是四相破了，那个心量是虚空法界，所以有那么大的福。我们没做到，心量很小，纵然我们讲金刚经，或者一部大藏经倒过来讲，福报还是有限。因此‘不取于相，如如不动，’重要。也是全经经义精华的总结，意思很深很广。
17、“这是什么原因呢？”“因为诸位菩萨都不接受福德。”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。
18、金刚般若，能断一切苦，结一切善缘。
19、呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界。
20、南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
金刚经精髓一段(第3段)
1、古人说：心安茅屋稳，性定菜根香。只要心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在。
2、“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
3、我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
4、佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。心态的健康与否，直接关系到人生的苦乐。拥有健康的心境，是快乐幸福的根本。
5、中药瑰宝，你都知道用吗？(常备无患有参考)
6、南怀瑾(1918年3月18日—2012年9月29日)，出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者，历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。南怀瑾精通儒、释、道等多种典籍，其注释的金刚经被称为国学经典。
7、“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。
8、《金刚经》的精髓是什，实在没法总结。建议你看看，复旦大学出版社出版的，南怀瑾先生著述的《金刚经说什么》。
9、当你去除一切分别时，心中没有任何我执和法执时，当你摘掉有色眼睛去看这个世界时，就能见到世界真实的样子。如来就是事物本来的样子，事物的真如实相，也可以理解为自性。金刚经告诉我们，如来是不可以用眼睛看到或声音求到的，如来是无形无相的。
10、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
11、南怀瑾：若心有住，可以训练意识专比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是好的观心法门。
12、我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。
13、所作福德，不应贪著
14、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
15、“这是为什么呢？”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下如何？我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？”“没有，世尊。按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。”
16、这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢？”佛说：“须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。”“这是什么原因呢？”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。
17、《易经》智慧告诉我们：什么人什么命
18、菩萨应如是布施，不住于相。
19、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
20、一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，这句话的意思还是说，世间一切现象都是虚妄不实的，你所见到的其实并不是你所见到的样子，因为你带来有色眼镜来看这个世界，所以你见不到世间真实的样子。
金刚经精髓一段(第4段)
1、摘自南怀瑾《金刚经说什么》：妙行无住分第四章第五品如理实见分(原文)：
2、“这是为什么呢？”“如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。
3、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
4、“须菩提，你再想想，如来可凭各种的身相来认识吗？”“不可以，世尊。如来不应当凭各种身相来认识。”
5、感恩释迦牟尼佛，为我众生说此甚深无上般若妙法!
6、如果对于这个世界有贪恋，还有放不下的，那就是往生极乐世界的障缘，它障碍你，你就不能去了。彻底放下，一尘不染，知道这个世界假的。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，这个“相”包括物质现象、精神现象、自然现象，全是假的，没有一样是真的。
7、人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究《金刚经》了。应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都没有了，永远拉不回来了。注意！现在我们正在做梦哦！等到大彻大悟，就会发觉我们白天睁着眼睛做梦，与夜晚闭着眼睛做梦，没有两样。晚上做梦是幻，白天做事一样是幻。可是，我们凡夫众生梦中认为是有，醒来还不愿意承认它是假的，还想继续梦下去；明知现在是在梦中，还是愿意沉迷下去。要晓得所有的一切都是虚空中的花朵，今天我们讲的，听的，一切所作所为都是假的。
8、复次：「须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！」
9、如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
10、“为什么呢？”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”
11、“再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟大智慧。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。
12、布施就是奉献。有人说我自己还不够用，或者我自己都一无所有，没有什么好奉献的。
13、“为什么呢？”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。”
14、在生活中，当我们遇到烦恼时，往往只是责怪环境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。
15、众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
16、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
17、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
18、应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
19、金刚经原文及译文第一品法会因由分(原文)：
20、若心有住，则为非住。
金刚经精髓一段(第5段)
1、“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
2、“须菩提，你想想，佛有法眼吗？”“是的，世尊，佛有法眼。”
3、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
4、我们如果抱持这样的观念去看待万事万物，就不会执着，就不会有痛苦。
5、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
6、佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。
7、早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会)；唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
8、印度哲人克里希那穆提说:我允许一切的发生。
9、我们之所以有欲望，是为了膨胀自我，是认为世间有很多东西是真实存在和可以得到的。而真相却是：世界上的一切，都是变化无常，如镜花水月般虚无缥缈，瞬息即逝。
10、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
11、是法平等，无有高下
12、南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
13、《道德经》大直若屈，大巧若拙，大辩若讷
14、“那又为什么呢？”“因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能保持空的相状的。
15、无论多高明的老师或者成功人士，他们多只能给你一个启示，是指月之手，真正的方法必须靠你自己去悟、去修、去验证。这就是我所说的凡事反求诸己，求人不如求己。我们千万不要被方法所束缚，而是要掌握事物的本质和规律，也就是我常说的那个道。
16、《金刚经》被奉为“佛门的智慧之母”，它是一本人生哲理典籍。
17、《金刚般若》：明心见性，消除烦恼
18、因为世界的真相本来就是无常的，所以允许一切现象“如是”存在、“如是”发生、“如是”变化，不去对抗，以一颗博大的心去包容天地，接纳万有，这样又哪里会有痛苦呢?
19、在现实生活中，很多人对“文化”有很大的曲解，他们认为所谓的文化不过是一个人的学识经历和阅历。判断一个人文化的高低，似乎只看他学历的高低，人生经历的丰富以及对生活阅历的感悟。
20、“须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，世尊，你说的是沙粒。”