孟子语录及
1、孟子语录及感悟
(1)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(2)、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
(3)、(译文)(孟子说)：“在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”
(4)、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
(5)、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
(6)、(译文)孟子说：“上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。”
(7)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
(8)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)
(9)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
(10)、(译文)孟子回答(梁惠王)说：“讲仁德的人是天下的。”
(11)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
(12)、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文
(13)、(译文)破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，(我们)就叫做“独夫”。(我)只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过(他)是以臣弑君的。
(14)、(译文)上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合作。
(15)、译文：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
(16)、(译文)修养心性(的办法)好是减少(物质)**。
(17)、《孟子》：大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
(18)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(19)、(译文)孟子回答(齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。”
(20)、战国·孟轲《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
2、《孟子》名句经典语录
(1)、译文:天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。
(2)、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
(3)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(4)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(5)、君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇
(6)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(7)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(8)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(9)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(10)、(译文) (孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”
(11)、(译文)君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
(12)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(13)、简析：爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人的尊敬。
(14)、(31)不违农时，谷不可胜食岜，数罟(shuògǔ)不入(wū)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
(15)、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。——《孟子·离娄上》
(16)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(17)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
(18)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
(19)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(20)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、孟子语录及其出处和解释
(1)、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》
(2)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(3)、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者，?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
(4)、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
(5)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(6)、(译文)自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语，自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。
(7)、(译文)孟子回答(齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。”
(8)、(译文)即使有一种容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
(9)、译文:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
(10)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
(11)、孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……” (《孟子·梁惠王下》)
(12)、(7)生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(13)、《孟子·离娄下》：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
(14)、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
(15)、(译文)孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
(16)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(17)、(译文)君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；?君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
(18)、(译文)君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
(19)、感悟：在生活上，在工作上，人际关系是相当重要的，这就要求我们处理好与他人的关系。
(20)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
4、孟子的金典语录短句
(1)、(译文)破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。
(2)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(3)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
(4)、译文:君子不抱怨天,不责怪人。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(5)、(译文)诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，(那种)以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
(6)、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
(7)、大意：为民众的快乐感到快乐，民众也会替你的快乐感到快乐。为民众的忧患感到忧患，民众也会替你担忧。
(8)、曰：“管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
(9)、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑上》
(10)、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
(11)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(12)、(译文)孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！”
(13)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(14)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(15)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
(16)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(17)、(译文)尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
(18)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(19)、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
(20)、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
5、孟子三则原文
(1)、(译文)爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
(2)、(译文)孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，是获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”
(3)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(4)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(5)、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
(6)、大意：假如人没有理想，那么将与禽兽没有区别。
(7)、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。——《孟子·离娄上》
(8)、(译文)因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
(9)、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
(10)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(11)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(12)、感悟：梦想是要有的，万一实现了呢！事实与经验告诉我们，一个没有理想的人必定是一个庸碌无为的人，他一生必将安于现状，不敢去拼搏，然后白白度过一生，成功将与他无缘。
(13)、孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。” (《孟子·离娄上》)
(14)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
(15)、释义：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。
(16)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(17)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(18)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(19)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(20)、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
(1)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(2)、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
(3)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(4)、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
(5)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(6)、简析：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能集中力量，在别的一些事情上做出成绩。
(7)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(8)、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
(9)、(21)鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
(10)、(译文)尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
(11)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
(12)、(译文)心这个器官在于思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
(13)、(孟子曰：)“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》)
(14)、(译文)丰收年成，年轻人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
(15)、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。——汪国真
(16)、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。?如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
(17)、译文：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。
(18)、(译文)为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是率土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
(19)、(译文)百姓为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
(20)、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
(1)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
(2)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
(3)、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
(4)、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已
(5)、大意：以武力战胜人，那不是心服，只是力量不够罢了；以德服人才能使人心服口服！
(6)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(7)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(8)、其进锐者，其退速。 (译文)前进太猛的人，后退也会快。
(9)、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
(10)、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
(11)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
(12)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(13)、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
(14)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎!
(15)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(16)、光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基