人性本恶的论据(Ⅰ)
1、孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：’求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。(《孟子告子篇》)
2、(点评：抓住了正方二辩发言中类比推理的漏洞，利用矛盾律和二难推理批驳对方。类比推理是一种或然性推理，不是一种实质推理，)
3、所以，一个未经教育的，或者没有教育好的人，作恶的可能性要大得多。
4、当人的动物性被激发时，正常激素分泌减少，焦虑类物质分泌增加，会使心跳加快、血压升高、瞳孔放大、呼吸急促、情绪紧张，进入警觉的战斗状态。这是亿万年进化的结果，否则早就被淘汰了。
5、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。
6、每个人对“利害”的定义往往不同，所追求的优越感和成功多少都会有差异，也就是我们常说的三观不同。
7、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如西藏活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善恶这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善恶观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于恶意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)
8、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。
9、她威胁江歌妈妈不去作证。
10、自从人学会思考，也就学会了使用阴谋诡计，学会了自相残杀，人类的恶开始甚于动物。
11、嫌贫爱富、趋炎附势；唯利是图、欺强凌弱；畏首畏尾、杯弓蛇影；博施济众、济弱扶倾；君子一言、驷马难追；姑息养奸、休休有容；养痈畜疽、跋扈恣睢；不劣方头、豺狼野心；佛口蛇心、豪横跋扈；狼心狗肺、驴心狗肺；丧心病狂、嗜杀成性；阳煦山立、赤胆忠心；金石为开、披肝沥胆......这就是人性！
12、这种恶是基于动物的天性，是动物性的一面。但是人走向文明社会，有了社会性的时候，为什么依然是恶的?这就是人类比动物更“恶”的一面，因为动物仅仅因为“饥饿”而产生恶，而人类在解决了饥饿问题后又产生了“欲望”，这种欲望反应在衣食住行，金钱地位等诸多方面。因此，一种“恶”的因又产生了。
13、反而是长大了，慢慢通过读书，通过学知识，才明白了这些跟我们长得不同的动物，甚至植物，也是跟我们拥有同样的细胞，神经，甚至情感的。当我们理解了我们和他们的共同之处后，慢慢地就不再忍心去伤害他们了。
14、激发动物性会怎样？
15、人性向善，但善恶不是人性的底层逻辑
16、老婆(或者丈夫)总是别人的好，孩子总是自己的强；得到了就没有神秘感，失去后才懂得了他(她)存在的价值。——这就是人性！
17、追求优越感：人类活动的普遍基础
18、(点评：本能和欲望不等于人性，本能和欲望也不都是恶，抓住了反方违背同一律的漏洞)
19、在300多天后，第一次见江歌妈妈的时候，
20、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
人性本恶的论据(Ⅱ)
1、人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子•公孙丑上》
2、差别，就在于是否具有独立思考能力
3、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”
4、对成功与优越感的追求，经常紧密相连，相辅相成，成为人类进步的底层驱动力。
5、老记者谭儒编写了一组有关人性的感悟，拿出来给朋友们分享。
6、之所以如此，要么是自我修养跟不上职业发展，导致的德不配位；要么是插上翅膀的猪在大风中飞起，便以为自己是雄鹰可以翱翔蓝天。都是人格不统一的表现。
7、这都是中西哲学上的大问题，
8、(点评：利用同一律，用归谬法来批驳“人性等于本能和欲望”)
9、就历史事件，秦桧莫须有的杀害岳飞，那也肯定会定义为恶的，既然是恶的，为何能得到赵构的默许和支持。在皇帝眼里，秦桧的行为对于保他的皇权是好的，对他是出于赤诚，是善的。
10、人都有以第一印象定好坏的习惯，以为一个人好时，就会爱屋及乌，以为一个人不好时，就会全盘否认。
11、她和母亲相依为命，但是她却在日本惨死。
12、相关链接：春秋战国|百家争鸣|孔子|孟子
13、为什么同一学派的人，会发生观点如此鲜明对立的激烈论争呢？原因就在于，儒家人的基本事业是教书育人，是用仁义思想、礼乐规范来教化人们，认为通过他们的教化能够使人向善避恶，做一个有思想、有志向、有道德、守规矩的人。这样，他们就面临着一个很实际的问题——人性的本源是怎样。只有把这个问题弄清楚了，才能在原来的基础上有针对性地施行教化，正因为如此，儒家才调动了全部力量，进行了这场持续时间久的大论战。
14、荀子则正正相反。他认定人性是恶的，若让人们顺着自然的趋向做去，结果只有争夺，暴乱；自然的人好比野兽，要靠礼制的链索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。
15、荀子却说：“人之性恶，其善伪也”、“食色，性也”；
16、与孟子明显不同的是，荀子对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
17、人性本恶，那么人行恶时应很快乐。
18、陈世峰跟踪她们到住处后，
19、看什么样的人，接受什么样的教育。荀子是这样想的：无利不起早。人不为己，天诛地灭。？？错！错！错！
20、第三个错误，对方辩友告诉我们，人性的性就是欲望。如果人性真的是欲望的话，人跟动物怎么区分？(点评：试图用归谬法，批驳反方的逻辑)
人性本恶的论据(Ⅲ)
1、人之性，恶;其善者，伪也。——《荀子•性恶》
2、所以，人性趋利是必然，自私却不一定。
3、很多犯罪的人到后都良心发现，所谓良心未泯，说明有良心在。
4、(点评：用了类比推理，但有违背同一律的嫌疑：人的本性是指心理属性，不是身体机能的物理属性)
5、另外一个微妙的原因在于，中国文化传统充斥着伪善。
6、她穿了艳色裤子，带着帽子。
7、人类历史可以说交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血，可见本恶的人性不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？
8、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
9、也是人类思想史上几千年的悬案。
10、经济学的一个前提假设(公理性假设)是：人之初，性本恶。人不仅以追求自身利益大化为目的，而且是机会主义的，一有机会就会损人利己，做出坑蒙拐骗、贪污苟且的事情。
11、贪婪、占小便宜、追逐名利，都是人的欲望，人的欲望没有止境，谭儒初的欲望是很小的,但当欲望实现之后就会有另一个更大的欲望呈现出来。欲望—实力=痛苦程度。当欲望远远超过实力，无论如何不能实现时，就是一个人痛苦的时候，就容易走火入魔。——这就是人性！
12、制度的作用就是尽可能明确地界定不同个人之间的利益边界(产权)，规范人们的行为，尽可能地减少一些人损害另一些人利益的事情。
13、尽管每个人对美的定义不尽相同，但爱美之心人皆有之。由此，向善之心必然人皆有之。
14、刘鑫是江歌的室友，她们在日本同住。
15、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？
16、(12)自由辩论，时间各四分钟。由正方开始发言。发言辩手落座为发言结束即为另一方发言开始的记时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言。
17、她叫江歌，来自山东青岛，单亲家庭，
18、如果我们读了杨雄这句话，认为人性了然，那就大错特错了。人性的东东没有人能够说的清楚。
19、(7)正方二辩对辩反方二辩，时间各一分三十秒，双方以交替形式轮流发言，辩手无权中止对方未完成之言论。双方计时将分开进行，一方发言时间完毕后另一方可继续发言，直到剩余时间用为止。
20、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
人性本恶的论据(Ⅳ)
1、越想越害怕。如果只需要简单的洗脑，人人都有可能成为恐怖分子和杀人犯；历史上大规模穷人杀富人并不是没有先例，这世界该有多么的不安全？总不能逃到人烟稀少的蒙古大草原去度过下半生吧？那里还有狼呢！
2、很多学问(比如伦理学、人类学和宗教学)可以假定人之初性本善，可以假定人可以被教化，可以都是好人；经济学则不同，必须假定坏人的存在。
3、那个为刘鑫买馄饨的江歌，
4、想起以前读书的时候很好奇的孟子和荀子的道义之争，就是到底是“人性本善”还是“人性本恶”这个说法?
5、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
6、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
7、(点评：预设不当，违背了充足理由律)
8、因此荀子说，人人均可成佛。
9、人的赞美总是显得迟疑，而他们的嘲笑却几乎是出于本能。——这就是人性！
10、当一个人的自我认知与客观实际大致相当，思想和言行的一致性较高时，称为人格统一。反之，自我认知存在分歧，或与客观实际偏差较大时，则称为人格不统一。
11、人之初，性本善是儒学家孟子的观点，孟子继承和发扬了孔子的观点，故称之为亚圣。
12、在《孟子·告子》中，孟子与告子辩论时说：人之向善，犹水之向下。很多人因此认为孟子主张人性本善，但更确切的分析认为孟子强调的是“向善”，而不是“本善”，本质不同。差一字，缪千里。
13、按照目前所有的官方教材或者回复，或史料数据，“是”是对的，这个客观事实无法改变。但事情的背后值得深思，为什么这么多人坚信“斯”是对的，为什么哪怕官方证实了，还是一句话，哪怕你是对的，但是老子就是不服……
14、对方辩友称，恶缘于外因，恶是果。请问善之花为什么会结出恶之果？
15、要吃到甜美的西瓜，首先需要西瓜子，但光有西瓜子不行，还要施肥，还要浇水。人世间为什么有那么多善的行为，是因为有善的种子，但受环境影响，有些人有善根，长不出善果，但他的人性中还是有善的种子。
16、孟子相信人性是善的，以为只要让他顺着自然的趋向发展，不加阻碍，他便会走上正路。所以在个人的修养上孟子注重内蕴的扩充；而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原则，而不注重枝节点滴的训练。在政治上，孟子注重在上者的感化和民众的教育，而不注重礼制的束缚。
17、在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
18、任何事物的发展，趋利避害都是核心推动力。所谓组织管理，就是利用这个特性，来建立相应的利害关系，以达到想要的结果。包括创建企业文化，也不过是营造利害环境。
19、(13)反方四辩总结陈词，时间为三分钟。
20、墨子说“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”；
人性本恶的论据(Ⅴ)
1、这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。
2、因为从1930年代开始，西方的性善论逐渐壮大，并终推翻了性恶论成为主流。背后的推手是心理学的发展，只不过当时尚未成熟，依然在善恶中纠结，错把向善当做了本善。
3、刘鑫的父母，在被网络找到后，
4、“人之初，性本善”。乍一看来，浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了深刻的哲理。
5、小B:不不不，我去看了辩论赛！
6、善恶是趋利避害的外在表现，取决于三观
7、你越富，我越穷，我们就越不同。不同到一定程度的时候，也许是足可以把穷人和富人想成两个物种的。
8、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
9、原始的人性，究竟是善的，或是恶的?
10、“人之出，性本恶”是因为鸟为食亡，人为财亡”、“人不为己，天诛地灭”，你说呢？“
11、但在科学方法的指导下，通过大量的实践研究，终于突破了善恶的束缚，找到了可以一以贯之、解释人类主流行为的底层逻辑：本性不是善恶，而是某种追求。
12、而向内求则完全不一样，多是追求自身的学识、文化、修养，以及体现自我价值的利他性行为等，越内敛越被认可和尊重。而且永无止境，越追求越充实。
13、长大了，不再去折磨蚂蚁了，也不会去折磨任何虫子了。即使是吃肉，也希望屠宰的方式是给动物带来小痛苦的。
14、对于我们中国人来说，熟悉的大概是孟子说性善，荀子说性恶，可到底哪一个说的是对的呢？自古以来这个争论好像就没有停止过，似乎也没有一个人能够真正说的清楚。甚至引申开来，还纳入了很多语言学、逻辑学和伦理学的问题，比如，什么是善？什么是恶？这里，我不想扩大讨论范围，仅仅就我们日常语言和经验中的善恶来做判断。而首先，回到孟子和荀子那里，看看他们到底在说什么，到底在争什么。
15、放下屠刀立地成佛与荀子的人性本恶，但人人都可以成佛一脉相承。
16、我们可以看的很清楚，荀子认为那些与生俱来的特性、不能够通过学习而取得的才是性。而什么是我们与生俱来的东西？好利、好色，这是本性。荀子认为，我们每个人从出生的那一刻开始，就对利益有着天生的追求，当每个人都顺着好利的追求任其发展的话，就会相互争夺，谁会跟你讲辞让！我们每个人都喜欢美女，在这个过程中，你会跟别人讲辞让吗？扯淡！
17、盗墓贼打一个洞，一人下去取珠宝玉器，一人上面用绳子系上来，但发生了见利忘义抛弃下面同伙而去的事。于是演变为盗墓团伙以父子居多，但也发生了儿子扔下墓里亲爹的事。后行成行规：儿子下去取货，老子上面拉绳子，据说再没出现过把人落在墓坑的事——这就是人性！
18、到了南宗朱熹编纂《四书》时，将《孟子》与孔子的《论语》、曾参的《大学》、子思的《中庸》，并列为官修国定的天下儒生必读的经书时，孟子的性善说便更是不可更移的了。
19、这次与江歌妈妈见面之后，
20、人格统一：让我们成为正常人