二十条精选各得其所的意思
1、脑蛇所主：道路、缟素、缠绵、怪异、噩梦、虚惊、自缢、赤色。
2、(4)素质教育就是要让学生各得其所，各展其长。
3、在英国或法国，思特里克兰德可以说是个不合时宜的人，“圆孔里插了个方塞子”，而在这里却有各种形式的孔，什么样子的塞子都能各得其所。各得其所的造句我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。
4、雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
5、秋天来了，村民忙着秋收，可是张三和李四却因争果子吵了起来，后每人拿走了一半果子，也算是各得其所了。
6、《关雎》三章。文王后妃所自作也。古者朝有外职，宫有内职，外职旷而天工不举矣，内职缺而阴教不修矣。故天则播五行于四时，而月生焉，王则齐家以治国，而后妃主焉。嫔御以下，皆所以佐内理者，如星之助月光也。后妃无妬害之私，极诚求之切，可以章文王刑于之化。周之兴也，有自来已。故《关雎》者，后妃求贤于内也。《鹿鸣》者，文王求贤于外也。家者国之本，故风始而雅继。以至《大雅》之《文王》，则曰:“济济多士，文王以宁。”《颂》之《清庙》，则曰:“济济多士，秉文之德。”呜呼!观以四始之义者，而知急亲贤之为务矣。(《诗所》，第136－137页)
7、原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
8、宇文。出自辽东南单于之后。有普回，因猎得玉玺，以为天授鲜卑。俗呼天子为宇文，因号宇文氏。或云以远系炎帝，神农有尝草之功，俗呼草为俟汾，音转为宇文。
9、李光地由《桑中》诗义，对整个《诗》三百的美刺问题作了阐明。由于孔子对《诗》三百有“思无邪”的论断，换言之，即在价值评判上都应具有美教的正向功能，然而《诗》中却有“鄙亵混杂其间”，似与“思无邪”构成冲突。李光地强调:“夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。”《春秋》所记多有“乱贼之迹”，但“著之者，戒之也”。以《诗》比《春秋》，《春秋》可以使乱臣贼子惧，《诗》三百则皆可以兴，“思无邪，戒辞也”。
10、(1)每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。
11、穷通有数,各得其所”的意思是：贫穷还是富贵都是注定了的，每个人的境遇也不同，要淡然处之。希望我的回答对你有帮助哦
12、以炎帝为司夏之神灵
13、“风雨如晦，鸡鸣不已”，这是对“心知礼义，独为言行而不失其操者”的称美，但同时便是对“郑俗昏乱”的风刺。因此，李光地强调理解诗义的美刺问题，应该持辩证的观念，不能作僵化的把持。在阐明《桑中》三章诗义时，李光地曰:
14、“文王后妃所自作也”，至“故《关雎》者，后妃求贤于内也”，这是对《关雎》作诗义的阐明;“《鹿鸣》者”以下，便是对《小雅》《大雅》与《颂》的诗义定位。李光地当然知晓《关雎》的诗意，深契这是一组表达男女情性的诗，但他在解释这样的诗意基础上，将诗义引向宋明理学的义理层面，使得诗意与诗义各得其所。请举数例以为具体表证。
15、春秋末期，诸侯国的兼并战争日益激烈，大国试图称霸天下，小国力图保全自己，人民的处境则苦不堪言。面对战争带来的灾难，老子痛心疾首，忍无可忍，终于发出了“大国者下流”的感慨。这里所说的“下流”，指的不是卑贱、无耻，而是江河的流向。我们知道，水都是向低处流的，海之所以能够包纳百川，就是因为它甘居下位，无所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作为是合乎道德的，所以它能长久而广博。在老子看来，大国如果能像大海那样谦和，甘居卑下的位置，那么国家就能太平，人民就能安定。
16、(用法)：动宾式;作谓语、定语;含褒义。指各人都得到满足。
17、各尽所能，各得其所，胆识决定命运！
18、甲乙为青龙，其神属木，居东方，春季得令，应寅卯甲乙日。靑龙所主:屋宅、桥梁、寺观、舟车、贵宦、僧道、靑绿、婚姻、喜庆、善事声音、善士、伐木、进喜。
19、家里一到晚上就各做各的事，大家各得其所，互相不打扰别人。
20、以炎帝作为古代贤王的代表，以其时代作为治世的典范
四十条精选各得其所的意思
1、外形山根低陷，甚至年寿部位也低陷明显，总体凹陷露孔，鼻孔仰主其人一生没有富裕之日，并个性不良，多灾多难。
2、而美国与巴基斯坦两国的决策者也许会得出这样一个结论：双方各取所需、各得其所，现在分手风险多多。
3、委屈：吃了亏或受了冤却无处述说。
4、《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”
5、上举四例，前两例因诗意而言明人具有普遍性的心理活动，后两例则是人具有普遍性的行动准则。心理与事理虽有显隐之别，但各有普遍性的规律，李光地阐明的诗义正是具有普遍性的理。在后一例中，已指出诗义“依《朱传》”，但李光地仍别起加以申说，标示诗义所具有的普遍性。
6、以首句之兴观之，则彼其之子，谓王使列国之人，与己更番者，其令不行也。(《诗所》，第182－183页)
7、丙丁为朱雀，其神属火，居南方，夏季得令，应丙丁巳午日。朱雀所主：窑灶、火烛、火灾、宣赦、文书、契券、公送、是非、斗闹、焦躁干旱、文章、口舌、朱紫。
8、各得其所、多元追求的价值观念，大众在职业生活中形成的许多属于“现代化”的因素，预先为日本现代化的高速发展创造了条件。
9、译文：在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。
10、嫩芽：刚抽出的绿叶或小芽头。
11、(公刘)能复修后稷之业，民以富贵，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。……武王崩，成王立，年幼不能莅阼。周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之《豳风》。(《诗集传》，第529页)
12、意思他或者是第三个人物知道的。
13、出处：《周易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退，各得其所。”
14、对困境的两种选择，终靠实践检验。媒体可以等，时代等不及了。社会逼媒体选择，因为“碎片信息即熵”。
15、此类之诗，《序》皆以为刺时也。夫劝百讽犹或非之，岂有自比于乱，而设淫辞，始终无微文深意之可思者?而曰“所以刺时”，必不然矣。朱子与吕氏往复终不合者，以此。其记《桑中篇》，辨论详矣。大抵自古学者，以三百之删，皆经圣手，而又有“思无邪”之一言，不应复有鄙亵混杂其间。夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。《春秋》何尝没乱贼之迹哉?著之者，戒之也。况又有善恶之相形，祸福治乱之相应。《春秋》成而惧，《诗》三百而皆可以兴者，此矣。无，犹毋也。思无邪，戒辞也。言学《诗》者，以辨邪正为急，犹学《春秋》者，以正名分为先也。未闻有以商臣蔡般之在简，而云君父之可贼者，则于圣人之存《郑》、《卫》也奚疑！(《诗所》，第169页)
16、炎帝发明了琴等乐器，开创了后世礼乐社教的传统。炎帝被看作是琴的发明者。《史记·三皇本纪》中即记载神农氏造“五弦琴”。西晋的傅玄在他的《琴赋序》中就写道：“神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主。齐桓有鸣琴曰号钟，楚王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮。蔡邕有焦尾，皆名器也。”东汉著名经学家马融在他的《长笛赋》中也描写了神农氏对音乐的贡献，不过与历来的记载大同小异。他在赋中写道：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”认为琴是庖牺氏所作，神农氏所造为瑟。《隋书》中就写得更为具体：“丝之所属四。一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦，为七者也。”
17、①下流：众水汇集处。意卑下。
18、世界上什么人都有，各有各的追求，我不嘲笑别人！各得其所。
19、(出自)：现代梁斌《红旗谱》十八：“土霸打倒，穷苦人见青天。不是两全其美！”
20、由于诗义是对诗意之外的寓义追寻，因此诗义虽见之于具体的诗意，但诗义在性质上却无疑趋向于具有普遍性的义理，上引注《芣莒》三章所谓“曲尽一事之理者”，即是清楚的表证。李光地在具体的阐发时，也自然地将诗义引向普遍性的呈现。请举数例以见之:
六十条精选各得其所的意思
1、出处：《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产；子产使校人畜之池。校人烹之；反命曰：‘始啥之；圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’”
2、译文：这样做并不能使两方面都很好。
3、纵观西方思想家们关于正义观念的论述，可以得出正义的一般结论：正义即各得其所。
4、共同经验优先。转换范式，当然不限于传统的“把关”，它实质是把技术优先的信息范式，转为人优先的意义范式。人包括传媒人和受众。先说受众，众强调整体，强调“众”，对照新媒体尤其重要。多米尼克·吴尔敦说：“网络首先聚合的是那些持有相同观点的人，这是它的威力和诱惑力之所在……也是为什么那么多人愿意进入网络的缘由——我你他她都有自己的朋友圈，各得其所、其乐。
5、这是儒家的观点，意思是王道依据仁德，能让世间万物找到自己的社会里面的位置，大家各得其所。
6、什么社会价值？以受众“如何活”为中心构建意义，人优先落实到共同经验优先。你我他她尽管有不同圈子，但同样关心“我们”如何活。大多数你我素不相识，“我们”是构建的。以本媒体受众为基点，从微观、宏观报道此时此地“如何活”，并适当向“人活着”和“为什么活”两端延伸，让素不相识的你我有共同关注、共同感受、共同的回忆与希望、奋斗和目标，一句话，共同经验。
7、(3)通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。
8、庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。
9、都是干了一件。对自己有利的事情。
10、(出自)：现代《在陕甘宁边区参议会的演说》：“如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。”
11、名家出身、高贵典雅、富有、亨通、财富、贵重物品、吉庆、喜悦、宴会、餐饮、走亲探友、仁义、慈祥、端庄、美丽、装饰、和睦、心软、聪明、彬彬有礼、左侧、生育、好色、色情、发痛、发痒、青绿色等。
12、释义：各自选取自己所需要的。
13、《采葛》三章。《序》以为惧谗者，似阔。《朱传》以为淫奔之诗，亦未有以见也。(《诗所》，第184页)
14、蘀兮蘀兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
15、各得其所是一种佳的选择方式，能够充分发挥各自作用。
16、郭晓东：因小学之成以进乎大学之始:浅谈朱子之“小学”对于理解其《大学》工夫的意义
17、(近义词)： 各取所需
18、新媒体是“分众媒体”，传统媒体是“聚众媒体”。“大众”“受众”，都是强调“众”。大公约数是“人性”，这决定报道的人性化主题。人性众说纷纭，我引李泽厚论述：人性即人之所以为人：人活着→如何活？→为什么活？进而分析：“人活着”是生理事实，“为什么活”有各种思想学说、宗教教义或社会要求，而中间的“如何活”，正是新闻的天地。人是活在“与他人共在”的世界，由此生出微观的日常生活，八大支柱：食衣住行、性健学娱；宏观的社会结构，六大领域：经济、政治、文化、社会、生态、人。
19、素质教育就是要让学生各得其所，各展其长。
20、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)
八十条精选各得其所的意思
1、以炎帝为圣人，其通过发明创造，为广大民众带来了很大的利益
2、整个《匏有苦叶》四章虽只是以涉水、求牡为喻，但首章举涉水，次章兼举涉水、求牡，三章承求牡之意，终章承涉水之意，意象变化，往复歌诵，如果笼而统之，势必难以将整个诗意解释出来，故李光地取逐章解释。
3、以及天人之际的宋明理学架构中的。这在他的《诗所序》中作有清楚的概括:
4、对于当代中国来说，社会主义和谐社会就是公正、合理和有序的社会，就是全体人民各尽其能、各得其所又和谐相处的社会。
5、通上下之情，联亲疏之欢，其事未远于《风》，是以为《小雅》也。推受命之原，述祖宗之德，其事已近于《颂》，是以为《大雅》也(《诗所》，第236页)。
6、据《元和姓纂》，与炎帝有关的姓氏共有以下几种：
7、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大国的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。
8、《周易·系辞下》：“交易而退，各得其所。”原指每个人都得到了满足。后指每一个人或事物都得到恰当的安置。《汉书·东方朔传》：“元元之民，各得其所。”(成语)：各得其所(拼音)：gèdéqísuǒ(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。(出处)：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”“各得其所”的意思是每个人或事物都得到了各自应有的归宿、安排。“各得其所”出自《周易·系辞下》，原文为：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
9、学术聚焦第3期|王金林：论马克思对黑格尔劳动概念之重构
10、《周易·系辞下》:“交易而退，各得其所。” 原指每个人都得到了满足。后指每一个人或事物都得到恰当的安置。
11、(语法)：动宾式;作谓语;指各人都得到满足
12、炎帝在唐代被认为是一些姓氏的始祖
13、确凿娇媚，各得其所，喜出望外的意思就是说各得其所，各自得到了自己所希望的喜出望外，就是说的高兴，表情都表现在脸上了
14、唐初李峤在《藤》诗中，也提到神农氏尝百草的事：“吐叶依松磴，野苗长石台。神农尝药罢，质子寄书来。色映葡萄架，花分竹叶杯。金堤不见识，玉润几重开。”
15、刘德增：《秦代衣食住行》，中华书局，2015年。
16、用法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义。
17、当尧舜治理国家的时候，百姓各得其所，大家安居乐业。这个期间是否每个人都是知书达礼，德性完备呢？我看也不尽然。
18、风云际会、斗转星移。当年的时髦事物，现在成了历史的遗留问题。是重新审视它的时候了。
19、太公说：圣人无需去忧虑什么，也无需去制止什么，万物自会各得其所。
20、《贾谊书》曰：“神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草，察实咸苦之味，教民食谷。”
一百条精选各得其所的意思
1、随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。这是毫无疑义的。
2、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：
3、细玩这段文字，可知李光地一方面是接受了朱熹的诗意解释，明确指出《序》的“蒹葭、白露之说，则非尔”，另一方面并不完全接受朱熹“《序》说之凿”的判定，而是以为“《序》说疑有所受”。李光地是从《蒹葭》三章属于《秦风》襄公的历史语境出发，基于诗意，进而追寻秦国立国的根本政治理念，对推行仁义德教还是刑杀苛政进行了分辨，阐明诗义。如果联想到李光地的《诗所》是他晚年承康熙钦命的后经解著作，由此或亦可窥他的用心。
4、兴是传统诗歌作为语言艺术的审美特质所在，其各种类型在诗三百中获得了集中的呈现。能否在解诗中对兴加以标示，可以说是鉴别对诗三百的理解是否在文学艺术的层面给予理解的标准。朱熹的《诗集传》的贡献不仅在于对汉唐诗经学的突破，而且也在于他在突破的基础上对诗三百作出了文学艺术本体性的解释，其中关于兴的分类研究便是他超迈前人的标志性成就。李光地在《诗所》中虽然没有全面系统地讲各类兴，但他显然充分意识到兴的使用，故而在解释诗意时，对各类兴作有代表性的点示。如释《关雎》首章与次章，便是举飞禽与植物类的起兴:
5、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)
6、《战国策．秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。
7、每天晚上我们家吃完晚饭之后我们就会干自己各得其所的事情。
8、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。
9、概言之，李光地对诗三百兴的使用是予以充分关注的，这使得他对诗意的解释没有因为他的理趣追求而失去诗味，从而也使得诗背后的情感获得合理的呈现。《卷耳》四章的解释就极好地表证了这一点，尽管没有点示兴的使用:
10、成语解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
11、假新闻狂奔，有碎片信息+数字技术的助推。一是搜索，二是链接，三是储存，四是参与，五是快速。几者结合，假新闻红遍全世界。
12、协议达成，两个球员都各得其所。加拉斯立刻坦率而直接的向他的前教头发难。
13、许。姜姓。炎帝四岳之后。周武王封其裔孙文叔于许，后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。
14、纪。姜姓。炎帝之后。封纪，为齐所灭，以国为姓。
15、释义：做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。
16、追量不行，提质又不行，媒体愈来愈困顿。病困中有两种选择：或者继续在信息中求解。20年的历史证明，信息生产和传播，OGC和UGC做大做强，媒体使劲铺摊子，越长大越孤单、越长大越不安……你还想吃张道士的“疗妒羹”？吃它一百年，人死病断根！另一选择是把困境看作危机之源，是范式转换的先兆。
17、全国人民都要有说话的权利，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。
18、各自选取自己所需要的。
19、《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。”
20、聚集天下是货物，交易完就撤退，各人都得到满足。