对联的起源简介
1、对联的起源简介英文
(1)、「书法培训部、中小学校、大专院校、书法教师必备账号」
(2)、蓮衣宜著雨，竹錫好隨雲。(皎然)見鶴還應養，逢鷗自作群。(崔子向)
(3)、唐代中期以后，形成了文学史上称为近体诗的“律诗”。律诗不仅对诗中的对偶提出了严格要求，而且形成了固定的位置，它使对偶在诗歌中更加艺术化、系统化和理论化。至此，对联也就随着应运而生。对联是律诗的演变。对联与律诗中对仗的中间两联相比，除了在字数的要求上不同(律诗中只有五言或七言)，其余对仗的形式、要求，大体上都是一致的。
(4)、春联，又叫“春贴”、“门对”。每年春节，家家户户在门上贴上大红的春联，更增添了喜庆气氛。它以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发美好愿望，是汉族特有的文学形式。每个人小时候肯定有跟父辈一起写春联和跟兄弟姐妹一起贴春联的经历。但是关于春联，很多人却只知其一不知其如春联的起源、发展和其中的讲究等。
(5)、我们首先摒弃了市场上的印刷品，一幅手写的有寓意的春联是我们第一首选。鉴于长期以来与客户们维持着亲密友好的联系，中金环球一位老客户自愿推荐自己的老父亲前来助阵，老人家现年69岁，现已在家颐养天年，深居简出，这次能出面帮助解决我们的燃眉之急，实在令人感到万分荣幸。
(6)、其文中列举的起源说均是一种割裂。无论是五代·孟昶起源说、余教授唐代起源说等等，我认为这些观点无疑都是一种割裂。中国传统文史一般较为注重考据，也形成了“孤证不立”等等较好的考证原则，对于一些典故、史料的查找，我不否认其优点。但问题在于，以这种从故纸堆里找证据的考据形式用来断定一种文学体裁的的起源，我认为是极为不合适的。
(7)、一个是梁章鉅所持的起源于五代●蜀●孟昶说；
(8)、紫禁城(故宫)对联318副，看了方知读书少
(9)、同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。
(10)、春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
(11)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(12)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
(13)、而且敦煌遗书时间上也有疑问，8月5日应是秋天，写的内容是岁日和立春日；若是认定是春联，三者是怎样联系在一起的？这些都有待解释。
(14)、改革开放时期，有“致富人家春长在，勤劳门第幸福长”“开拓路上春丽，改革枝头花繁”等春联被大众所接受。此外，一些重大的时事也被写进春联，如“奥运成功圆世梦，神七飞天扬国威”等。而温州处于改革开放前沿阵地，各行各业日新月异，于是春联也有写不尽的喜乐安康。如“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”这样的传统春联，被城乡新一代“生意人”重新拾起作为新年彩头。还有“文明经商，货流五湖四海；礼貌待客，心向万户千家”“富国安邦人欢财旺，移风易俗送旧迎新”“爆竹欢唱丰收曲，春风敲开致富门”等，表达了生意人的满满诚意。而曾有客居台湾的游子，回到暌违数十年的家乡温州后，曾撰过这样的春联：“辞旧岁，思亲人隔海相望；迎新年，盼台湾早日回归”，表达了祖国统一的强烈愿望。
(15)、到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
(16)、注意宋史记载：“每岁除，命学士为词，……末年，……，昶以其非工，自命笔题云”；这就是说春联己写了一些时候了。因此梁章钜在文中也留下一个予期：“但未知其前尚有可考否耳”，这是审慎的，也是科学的。同时也启迪了后代联人去寻源。
(17)、对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
(18)、于是梁章钜在《楹联丛话》卷一“故事”中，开篇就写明：“尝闻纪文达师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余庆”“长春”一联古。但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语，朱笺书之者，则不知始于何时也。按《蜀梼杌》云：蜀未归宋之前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：“新年纳余庆；嘉节号长春。”后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。此在当时为语讖，实后来楹帖之权舆。但未知其前尚有可考否耳。”
(19)、对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵(律诗中的对偶句才需要押韵)。
(20)、在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
2、对联的起源简介30字
(1)、对联，中国的传统文化之又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。
(2)、例4 《八月十五夜宣上人獨遊安國寺山庭院步人遲…乘興》聯句
(3)、在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。
(4)、对偶修辞手法孕育了对联，但是，对偶并不等于对联。对偶要转变为对联，还必须具备外在的形式。这种使对联获得独立的外在形式，是我国古代一种民族习俗——挂“桃符”。因此，对联始于古时的“桃符”，即对联源于春联，春联始于桃符。“桃符”又称“仙木”。早在2000多年前的秦汉时期，中原人民在旧历辞旧迎新之际，用两块桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图样，悬挂、嵌缀或者张贴于门旁，意在驱邪祛鬼，祈福避祸。根据神话故事《山海经》等书记载，相传在东海度朔山有一棵弯屈伸展三千里的大桃树，它的枝丫一直伸向东北的鬼门，山洞里的鬼神都要由此出入。桃树下有两位神将把守，名叫神荼、郁垒。他们一旦发现有害人的恶鬼，就用苇索捆住送去喂虎，使人们得以安居乐业。
(5)、对偶是汉语修辞格之一。对偶是“对仗”和“骈偶”两个词的演化综合。对仗是诗词曲联中语句的一种对偶形式。“对仗”缘于古代宫中卫队的行列仪仗队。这种仪仗队是两两相对地排列的，其队形、人数、服饰、旗号等都整齐对称排列，所以叫“对仗”；骈偶的“骈”是指两匹马并驾齐驱，“偶”指两个人结合在一起。合成“骈偶”，也是成双成对的意思。对偶和对仗二者疏密有间，宽严有别，对仗忌重字，对偶不忌。
(6)、②律诗的对仗，避免同字相对；而对联却以同字相对作为修辞和用字的技巧之一。如同志挽蔡元培同志联：从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。其中的“从”、“到”、“先生”、“之”、“在”都是同字相对，这种情形在对联中是允许的，这一点与一些词的对偶相似。例如：千里冰封；雪飘。其中“里”是同字相对(《沁园春·雪》)。
(7)、首先，如同马恩列举的“好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发”一样，对联的起源也被扭曲了，“好像后期历史是前期历史的目的”。如梁章钜前文那句“此在当时为语讖”，不过一个偶然，尽管不能否认其文史价值(比如当作形成过程的某一个可考证的节点)，但被扭曲的成为对联的起源，附加上我们后人所认为的目的性，这是极为荒谬的。 其次，对联的发展也是历史的一部分，显然，它的形成(有别于起源一词，后文讲到)也是“每一代都利用以前各代遗留下来的材料”的结果，“不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出来的抽象”。也即其形成这样一个特殊文学体裁必然是有一个很长的过程。比如诗歌，现在普遍认为其起源于古代人民劳动号子和民歌。这样的起源说对于对联来说，我们也可以借鉴思考，不论是南朝刘孝绰的联句、西晋陆机的对话，还是唐代敦煌遗书刻辞，这都同五代孟昶的桃符一样，这都可以作为对联形成过程的一些具有史料价值、可以考证的节点，其意义也是存在的，不可以全然给予否定。
(8)、《周易·序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了中华民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
(9)、(2)必须是独立的对联创作；因此需要把对联和所谓的摘句联分清楚。
(10)、中国楹联学会蒋有泉、叶子彤会长在联都2017年度颁奖典礼上的讲话
(11)、因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。
(12)、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
(13)、原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活.
(14)、于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一幅早的春联。
(15)、明清对联盛行，丰富多彩，大量的长联出现。成都望江楼由清代名人顾复初所选写对联："引袖拂寒星，古意苍苍，看四壁云山，青来剑外。停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南"。
(16)、对联与包括骈赋、唐诗、宋词、元曲、民间韵律性文学等在内的其它文学体裁、语言、文论术语之间，既有互相包容，渗透、扶翼的共性，又有自己的规律、定则。
(17)、一壺天上有名物，兩個世間無事人。(鄭遨)醉卻隱之雲叟外，不知何處是天真。(羅隱之)
(18)、对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：
(19)、30副对联欣赏(纪念逝世42周年)
(20)、对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
3、对联的起源简介10字
(1)、后来，随着门神的出现，用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往桃符所肩负驱邪避灾的使命，逐渐转移给门神，而桃符的内容，则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登美好心愿的春联。
(2)、不难看出，敦煌遗书立春日的四言6句文字和刚卯刻辞两者在形式高度一致；从内容上看，也都有禳灾的话头；而且也押韵。所不同的是文字，一俗一文，这大约是用于民间和用于士大夫的不同吧。从时间上看，或可以认定敦煌遗书是刚卯刻辞的延伸。
(3)、对联俗称“对子”，简称“对”、“联”；别称“联对”、“联语”、“联句”；雅称“楹联”、“楹贴”、“贴子”、“偶句”、“应对”、“对语”等等，是有独立意义的对偶句。对联的历史悠久，已有一千多年的历史，是传统的实用文体。
(4)、大礼包里包含了窗花、红包、大大的福字以及对联及横幅，六个红包让过年的压岁钱有了稳妥的包装方案，中金环球的LOGO摇身变成折扣妥帖地合上红包，这是我们设计师别出心裁的巧妙设计。作为包装的大红包一方面印着作者的介绍，一方面同样是一个喜庆的福字，善于理财理家的你，如果按照边缘线剪开，又会多出一张新春福字，贴在自家的厅堂里。
(5)、仔细分析这些文字，可以发现：按其体例应该是诗。试看：‘岁日’题下有4句，可看作第一首诗；‘又’可看作是同题第2首诗，题下也有4句；按其内容也应该是诗。若将这些文字论定是诗歌，那么，可以看作是4首诗：2首咏岁日，是四言诗；2首咏立春日(立春曰疑误)，1首是五言诗；1首是四言诗。若从韵脚分析，这4首各自押韵，更可认定是诗歌。对联通常是不押韵的。
(6)、春联一开始不叫“春联”，而叫“桃符”。据说贴桃符的起源很早，当时贴“桃符”是为了用来驱除妖魔鬼怪。传说，古代有一种极其凶残的怪兽，经常作恶，危害百姓，却又没有什么东西可以降住它。后来，有两位专门除妖的神仙，他们用桃枝降住了怪兽。于是，民间便传出，直呼偶在门上挂上刻有两位神仙名字的桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后来，这样的桃枝被称为“桃符”，“桃符”便流行下来了。
(7)、文学和艺术是严肃的，人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联有严肃性创作，也有性的。
(8)、卢志是什么人？卢志字子道，范阳涿(今河北涿县)人。始为(西晋)成都王(司马)颖谘议参军，后曾任卫尉卿、尚书郎。其少年好学，朝夕惟焚香读书，尝与书盟曰；“誓与此君共老。”(详見《晋书卢志传》)。
(9)、要平仄相合，音调和谐。按韵脚来分，上联韵脚应为仄声，下联韵脚应为平声，谓之“仄起平收。
(10)、《笔意集》(张兴贵楹联作品集2017年度)
(11)、一要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少；二要平仄相合，音调和谐。传统习惯是仄起平落，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
(12)、对联区别于其它文体显著、基本的特征，就在于它的上下联，从字数、句式、内容、到平仄、韵律等，全用对偶。因此，要探索对联的起源和发展就不能不首先涉及到对偶。
(13)、相传桃木有闭着的作用，周朝时期，人们便把写有神荼，郁垒名字的桃符挂在门上，用于祛除厉鬼。
(14)、回复"09"：高清版300个基本规范字临写字帖(上)
(15)、真正贴于门框门柱而独立的对联应于五代后蜀主孟昶的“新年纳余庆，佳节号长春"对联。到宋朝对联渐成世风，王安石有诗为证：《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。由此而见，宋朝贴对联，过年贴春联就很普遍了。
(16)、铜浑初庆垫(轨)，玉律始调阳。五福除三祸，万古回(殓)百殃。宝鸡能僻(辟)邪，瑞燕解呈祥。立春回(著)户上，富贵子孙昌。又：
(17)、记载对联的文献具有可靠性。这要通过几个方面来考察：
(18)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(19)、春联属于对联的一种，对联也叫楹联。楹联文化源远流长，是中国特有的一种文学形式，分为春联、寿联、挽联、庙联等。楹联起源于桃符，在先秦时期，过年时会在门前挂桃符避灾，后逐渐发展为春节贴春联。另有春联来源于春贴的说法，因古人在立春时会贴“宜春”二字，后演变为贴春联的习俗，唐朝刘丘子有十二幅为立春和岁日所写的对联传世。
(20)、对联起源于桃符。它是用纸，布或竹子，木头或柱子写的双重陈述。这些单词简洁明了，它们是相同的艺术形式，相同数量的单词和相同的结构。它是一种独特的中国艺术形式。
4、对联的起源简介200字
(1)、春联起源于古代的“桃符”。“桃符”是周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书、礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸。上刻据说能治恶鬼的神——神荼和郁垒，用以驱除邪恶。
(2)、楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。
(3)、上世纪六七十年代，领袖人物的诗词被直接引作春联的较多，常见的有：
(4)、①律诗的对仗，要求以平声对仄声，以仄声对平声。对联突破了这一点，在某些句脚上，不拘平仄声。例如：冬去高天万物复苏；春回大地一派生机。其中句脚“苏”和“机”二字都是平声。又如《红楼梦》第五十三回里，贾氏宗祠的对联：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。上联句脚的“恩”为平声，而下联句脚的“盛”则为仄声。对联这种在句脚上有时可以平对平，仄对仄，出句平对句仄的特点，恰恰是词的对偶特点之一。
(5)、对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
(6)、骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。
(7)、第在一段文字中有部分‘文句对偶’的句子并不就是对联。非要作这种认定，那就不是科学的方法了。
(8)、五代时，神像在桃符上消失了，联语被题于桃木板上，据说此种现象是拜孟昶所赐。后蜀广政二十七年，(964年)，后蜀主孟昶突发奇想，下了一道命令，要群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。可是群臣写来写去，孟昶都不满意。于是，他亲自挥毫，在“桃符板”上写出：
(9)、春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
(10)、本来对子写的时候是用条石压着的，我和弟弟硬是凑过去，不停地用手来捏着对子纸头。爸爸分工，弟弟摁着对子纸头。原因是他能在爸爸写好一个字后，能把空余的部分，分毫不差的拉到下一个字的位置，我来把写好的对子晾在躺柜上。看着一排排的对子整齐地晾在柜子上，闻着墨汁的味道，说这个墨汁的味道真臭，妈妈说墨香，怎么会是臭味呢！晾的对子多了，一副贴到大门口的对子，写的频率高。“天增岁月人增寿，春满人间福满门”，横批：“春回大地”。这副对子，现在看来也很大气，寓意满满。想象一下，这样一副宽大的、红红的、寓意深刻的、祝福满满的对子贴到大门口，进出大门的时候看一眼，多美！
(11)、对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国早的春联出现在一千多年前。
(12)、九重城接天花界，三五秋生一夜風。(廣宣)行聽漏聲雲散後，遙聞天語月明中。(廣宣)
(13)、《时事打油》：你见过如此高大上的打油诗吗？
(14)、所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？
(15)、从诗中摘出符合对仗的句子，就是所谓的摘句联。摘句联并不是具有独立意义的对联，而只是诗的一部分。近年有一些人不细加审读，经常将一些从唐诗名句摘下来的摘句联作为通常意义的对联，并认定是对联的起源，那是很不严粛的。
(16)、至于春联书写和张贴，清代《燕京岁时》有“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新”之记载。
(17)、到了宋代，人们开始普遍在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。
(18)、我一直思考，陆云为何如此高调自报家门？陆云(262～303年)字士龙，晋吴郡华亭(今上海松江)人，六岁能属文。少与兄(陆)机齐名，号曰‘二陆’。吴郡陆氏是当时江东地区为显赫的家族之一。三国●吴时，陆氏一门有二相、五侯、将军十余人；尤其是二陆之祖陆逊、父陆抗都是吴国重臣。
(19)、上联：春暮偶登楼，上下鱼龙，应惜满湖绿水；
(20)、作为江东世家大族的代表人物，陆机、陆云兄弟很为自己祖辈、父辈感到骄傲，然而现实是如此的不堪，内心痛苦可想而知。居然还出现了卢志当众羞辱陆氏兄弟之事。据《世说新语●方正》载：“卢志于众坐，问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物？’答曰：‘如君于卢毓、卢廷。’……士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢耳。”
5、对联的起源简介100字
(1)、春联，又称对联。它的文字长短不短的仅一两个字，长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。
(2)、但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。
(3)、其关于对联的概念的定义。事物定义是从揭示事物本质属性方面来揭示概念的内涵的定义，常用方法是两种，属加种差式定义和描述式定义。当代对联学界官方机构中国楹联学会在《联律通则》在给对联概念定义时用了分项描述定义的方法，只界定了其基本规则，如字句对等、词性对品云云。而并没有对其功能性描述，若拿来作为对联起源的判断标准，那无疑是矛盾的。
(4)、对联产生后，它的应用范围逐步扩大。起初，对联的种类只有的春联，到宋、元、明以后，逐渐被用于人们的装饰、交际活动之中；从起初应用于文坛、官场、宫廷，到后来逐渐普及于广大民间、广大社会，以至于发展到名胜古迹、寺祠庙院、亭台楼阁、门庭书房、卧室案头以及店铺坊馆等。在民间，就连戏台、神座、花灯、香炉、箱柜、粮囤、车辕、畜栏等处，也都有贴对联的现象。
(5)、虽然如今温州城高楼建筑林立，但写春联、贴春联仍被温州民众所喜爱，岁末时节，各单位、住宅小区均会安排写春联等活动，墨香中洋溢浓郁的过年氛围。除传统的“福”“吉祥如意”之外，各式各样个性有趣的词语，也深受这届年轻人的喜爱。
(6)、披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
(7)、对联究竟起于何时呢？这是个问题。关于对联的起源，有种种讨论；这些论点若按年代划分，可有两种：
(8)、 分享会的后，乐清市文化馆文化驿站的工作人员还为市民们准备了空白的对联和笔墨，满足大家书写春联的愿望。现场人头攒动，热闹朝天。一些有书法功底的市民已经开始研墨写字，另一些市民则纷纷驻足围观，与书法老师进行沟通交流，并挑选自己喜欢的对联，让书法老师帮忙书写，市民们手里拿着书写好的对联，笑得十分开心。
(9)、诚然，先生确实考据了很多材料，很费功夫，但这么简单逻辑就把其他起源说给予驳倒，恐怕有些不足信服。有没有什么问题呢？我也产生了以下思考：
(10)、宋代诗人王安石在《元日》中写道：爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
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(12)、“对联起源的界定条件必须是对联，这要通过二个方面来考察：(1)对联是独立的文体。因此需要把对联和古诗和骈文中的对偶句分辨清楚；把对联和律诗中的律句分辨清楚；把对联和诗歌的联句分辨清楚；(2)必须是独立的对联创作；因此需要把对联和所谓的摘句联分清楚。”
(13)、从文学史的角度看，楹联，系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段。
(14)、在五代十国时期，桃符演变成了春联。据记载，当时后蜀主孟昶让张逊在桃木上题词，他写完之后，孟昶觉得不对仗，便又写道：“新年纳余庆，佳节号长春”，这是幅春联，而在当时还被成为桃符。后来纸张的出现，桃木换成了红纸。春联真正的出现是在明朝朱元璋时期，当时，朱元璋要求家家户户贴春联，于是大街小巷处处贴满了春联。