荀子的语录
1、荀子的语录书签
(1)、敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》
(2)、所谓“物以类聚人以群分”，真想了解一个人，就去观察他的圈子；他的圈子是啥样的，这个人就是啥样的，八九不离十。人可以装一装，但他的圈子不会装。
(3)、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
(4)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
(5)、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。
(6)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
(7)、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
(8)、猜忌是一把剪子，会把我们一点点分开；谅解是一根细针，会把我们一点点缝上。
(9)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
(10)、言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》
(11)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
(12)、巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》
(13)、《荀子》经典10句：高情商的人，都很注意这10个细节
(14)、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。----《荀子．正论》
(15)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
(16)、如何有效摆脱瞎忙状态？此文给你精确答案，太受益了！
(17)、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
(18)、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
(19)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
(20)、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子
2、荀子的语录经典
(1)、罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》
(2)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录
(3)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荣辱》
(4)、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。《荀子·正名》
(5)、「受欢迎的古典文化盛宴具人气的美学视觉冲击」
(6)、1天下大事，必作于细，合抱之木，生于毫末。(老子)
(7)、荀子是战国末期的思想大家。由于在他的众多学生当中，出了两个法家思想的代表人物，李斯和韩非子，所以历史上很多人并不认同荀子的儒家思想地位，而把他归结为法家思想启蒙人物。
(8)、我们穷极一生追求的幸福，不在过去，不在未来，而在当下，眼中景，碗中餐，身边人。
(9)、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。《荀子·荣辱》
(10)、10如欲平天下，当今之世，舍我其谁?(孟子)
(11)、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
(12)、择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华。断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。
(13)、现实生活中，这样的例子亦屡见不鲜。一个学生，如果身处书声琅琅的求学环境中，那么自己也会奋发向上，但若处于一个嘈杂嬉闹的环境中，自然也就无心学习。
(14)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
(15)、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。
(16)、下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》
(17)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
(18)、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。《荀子·正名》——荀子名言
(19)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》
(20)、感动别人是享受自己，享受自己心灵中好的那一部分。
3、荀子的语录体
(1)、无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富国》
(2)、人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。——《王制》
(3)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》
(4)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(5)、大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。《荀子·天论》
(6)、坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》
(7)、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子
(8)、战国·荀况《荀子·修身》。这几句大意是：以是为是，以非为非，这叫做聪明；以是为非，以非为是，这便是愚蠢。～几句看来很简单，实际含有很深刻的寓意。在一般人看来．有谁不是以是为是，以非为非呢?但在实际生活中，以是为非、以非为是的人太多了。那种指鹿为马的人，那种颠倒黑白、混淆是非的人，那种信口雌黄、胡说八道的人，无不以是为非，以非为是。尽管他们这样作总会找出种种借口,但历史终证明了他们是愚蠢的。这几句蜕明必须坚持实事求是原则，说明人的聪明与愚昧取决于对事物的判断能力。
(9)、狭水牵长镜，高花送断香。繁莺歌似曲，疏蝶舞成行。
(10)、与其后悔、抱怨、唠唠叨叨当初的选择错误，不如安心、踏实、积极地过好当下。成功的人生是一直在证明自己的选择正确；而不是时刻幻想时光能够倒流，好让你再重新选择一次。
(11)、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
(12)、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
(13)、空气是一种物质，因为它能被阳光照亮。情绪也是一种物质，因为它能被爱照亮。
(14)、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。
(15)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》
(16)、然而，能不能做到也不是重要的，人生在世，平安顺遂已是万幸。说了这么多，不过是希望诸君皆能积极乐观、快乐幸福的度过每一天。
(17)、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
(18)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(19)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(20)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子。
4、荀子的语录的感悟和理解
(1)、生活的警句常常被生活本身击碎。因为现实总是至高无上的。
(2)、他的学生李斯和韩非子，后来为什么不遗余力地推行法家思想？
(3)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录
(4)、贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——《王制》
(5)、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
(6)、(译文)飞蓬生长在麻秆中，不用扶自然就会长直；白沙混杂在黑泥中，不用专门去染也会变黑。
(7)、● 学会睡前总结，或许你就能像他一样成就非凡
(8)、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
(9)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
(10)、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。(孔子)
(11)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
(12)、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
(13)、你可别小看了“习惯”！世界万事万物中，它无所不在。别看它不是必须恪守的法定规条，惹上它照旧叫你麻烦和倒霉。不过你也别埋怨给它死死捆着，有时你也会不知不觉地遵从它的规范。
(14)、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》
(15)、俗话说：“龙生九子，各有不同。”人有七情六欲，很多时候都会随性而为。
(16)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
(17)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(18)、兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》不足于行者，说过;不足于信者，诚信。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。巢非不完也，所系者然也。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。恶之者众则危。《荀子正论》凡斗者自以为是，而以人为非也。非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言夫师以身为正仪，而贵自安者也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。公生明，偏生暗。恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。居必择乡，游必就士。《荀子劝学》君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。君子耻不修，不耻见污。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。君子隆师而亲友，以致恶其贼。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》君子赠人以言，庶人赠人以财。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》礼，所以正身也；师，所以正礼也。良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。良医之门多病人。《荀子法行》乱则国危，治则国安。《荀子王霸》论德而定次，量能而授官。荀子名言木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。千人万人之情，一人之情也。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。青出于蓝，而胜于蓝。人为知矣，不诚则不能化万民。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。人有气有生有知亦且有义，故为天下贵也。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。人主不公，人臣不忠也。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。荣辱之大分，安危利害之常体。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。神莫大于化道，福莫长于无祸。圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。是谓是，非谓非，曰直。水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。务本节用财无极。《荀子成相篇》荀子物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。学者非必为仕，而仕者必为学。言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》长幼有序。《荀子君子篇》知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
(19)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。
(20)、《荀子.成相篇》注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富
5、荀子的语录体发展为什么
(1)、明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》
(2)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》
(3)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》
(4)、战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。
(5)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。《荀子·大略》
(6)、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》
(7)、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子
(8)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》战国·荀况《荀子·劝学》。积：积累。跬(kuǐ)步：古以一举足为跬，两举足为步。至：到。这几句大意是：不一步一步地积累，就不会走到千里之外；不积汇小的河水，就不会形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻学业的成功在于点滴的积累和坚持不懈的努力。其实，这几句话还说明了事物发展过程中量变引起质变的道理。
(9)、罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》
(10)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。《荀子·劝学篇》
(11)、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。(孔子)
(12)、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
(13)、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
(14)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。《荀子·大略》——荀子名言
(15)、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——《不苟》
(16)、荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。
(17)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(18)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子。
(19)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》)
(20)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
(1)、治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》
(2)、骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《不苟》
(3)、这短短的一生，我们终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。
(4)、言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子·非十二子》
(5)、(译文)即使是再近的路，不走也不能到达；即使再小的事，不去做也不可能完成。
(6)、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀子
(7)、政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》
(8)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(9)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
(10)、战国·荀况《荀子·劝学》。腾(téng滕)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠：相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷：困窘。这两句大意是：腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是“半瓶子醋”终将一事无成。
(11)、闲时去看花开，静待花凋零落，冷暖自备自知，干净如始利落。
(12)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
(13)、1无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。(孟子)
(14)、其实幸福很简单，有家回、有人等、有饭吃，所谓的岁月静好，不过是家中那碗热汤和始终为你亮着的那盏灯。
(15)、言行一致，说好话、做好事，以身作则，那是国家之宝。嘴巴说好话，行动上做坏事，那是扰乱国家的妖孽。
(16)、苍蝇自以为美丽无比，不停地在我眼前转来转去。
(17)、战国·荀况《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指认识上的偏见。大理：指涉及全局的根本道理。这两句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系到全局的大道理。人的认识，由于受到视野和宴践范围的局限,或由于个人认识上的偏见,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、认不清全局的大道理。这两句可用于劝诫人们不可囿于一曲之见而认不清大理。
(18)、不偏袒亦不冤枉子女，长此以往，亲子之间自然少生怨怼。同理，身为领导或是师长，亦该如此，公公正正断事，清清白白做人。
(19)、百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——荀子
(20)、如上是荀子所作的关于“性恶”论及“礼”的一个论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。
(1)、《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。
(2)、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。——《非相》
(3)、因此，不论是早睡早起这样的小事，还是立志追梦这样的大事，都当先行动起来，切莫做语言上的巨人，行动上的矮子。
(4)、时光，浓淡相宜，岁月，安然静好。一山一水，一树一木，一花一叶，都是流年里温馨的点缀，都是流金岁月里值得珍藏的馈赠。
(5)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
(6)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》
(7)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
(8)、“内圣”，没有疑义，包括荀子在内的所有儒家大咖，都认同要以圣贤标准要求自己，这是基本的儒家修身典范。
(9)、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。(荀子)
(10)、小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》
(11)、荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
(12)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
(13)、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——荀子
(14)、而这世间本就鱼龙混杂，有良善者，便有恶念者；有好学者，便有厌学者。
(15)、人生是斜坡，中间站不住，要不滑下去，要不攀上来。
(16)、有时候，得到财富容易，但得到一句真心的话、一句对自己有益的话，却很难。在这种时候，赠送给别人一句有益的言语，比那些金石珠玉都显得珍贵。
(17)、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
(18)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(19)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
(20)、我们还是从孔子说起。孔子的思想可以用一个成语来归纳诠释：内圣外王。
(1)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
(2)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
(3)、泽兰侵小径，河柳覆长渠。雨去花光湿，风归叶影疏。
(4)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子·成相》
(5)、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》
(6)、凡是利益少，但道义却多的事情，一定要多多去做。反之，利益多却违背道义的事情，一件也不要去做。这就是君子对利和义的取舍态度，甚至在关键时候，宁可舍弃生命，也要维护道义。