关于长城传说的谚语
1、关于长城的一句谚语
(1)、芸阁少年应不识，南山钞主是前身。张祜(听筝(一作题宋州田大夫家乐丘家筝))十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。
(2)、已解决问题-浏览3792次下一个已解决问题
(3)、译文：众多的战旗被长风吹卷这，将士们在哪长城低下饮马也不停歇。
(4)、长城是我国古代一项伟大的工程，是华夏文明的象征，是中华民族的骄傲。请结合“长城”专题的学习，完成下列任务。(12分)
(5)、既然一座千古的堡垒留下过无数传奇故事，那么，当我们谈论长城时，我们该谈论些什么？我们在游历长城时，我们又该去哪儿？(没去过长城各个角落地人生
(6)、古树满空塞，黄云愁杀人。李益(登长城(一题作塞下曲))汉家今上郡，秦塞古长城。
(7)、徐九皋(关山月)玉塞抵长城，金徽映高阙。遥心万馀里，直望三边月。
(8)、昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
(9)、改为转述句：_________________
(10)、晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。
(11)、 至明代，八达岭长城一线建有八大山寨，寨寨屯兵，每一处村、寨、城、关甚至石、泉等都有传说。
(12)、徐九皋(送部四镇人往单于别知故)天下今无事，云中独未宁。忝驱更戍卒，方远送边庭。
(13)、“难道你忘了，狗儿铺被大山贼照着，要出一万个贼。有一家生了个小孩，姓石，取名一个单字叫千，石千。十千，十千就是一万呀。”
(14)、文化路校区：文化路与仲景路交叉口向东20米南；
(15)、沿八达岭长城一线，明代建有八大山寨，寨寨屯兵，关隘、城堡、烽火台接连不断。一村、一寨、一城、一关、一石、一泉等都有传说。如世代相传的：“望京石”、“六郎影”、“金牛洞”、“石佛寺”、“穆桂英点将台”、“弹琴峡”等传说至今脍炙人口。就连“八达岭”这个名称的由来，在民间也有多种不同的传说版本。
(16)、 *小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，吃几天，沥沥拉拉二十三。
(17)、 译文：不登临目的地绝不是英雄，算下来已征战了二的路途。
(18)、卢照邻(雨雪曲)虏骑三秋入，关云平。雪似胡沙暗，冰如汉月明。
(19)、译文：依旧是秦时的明月汉时的边关，征战长久延续征夫不回还。
(20)、其中国民歌体裁充满了抒情色彩，内容平实、自然，故事题材为听众喜闻乐见。从敦煌曲子词到目前流行的各类体裁中的孟姜女形象，都能发现民歌的残篇断句。民歌中的孟姜女传说追求抒情叙事性描写，核心是表达人物情感，而不似小说重在编织故事情节。
2、关于长城的谚语或者诗词
(1)、昔日长城战，咸言意气高。(塞下曲)(唐·王昌龄)
(2)、 广阔的草原像绿色的海洋，又像绿色的海洋 。
(3)、其戏曲有别于民歌和神话，情节发展更完整，故事有特定的历史色彩。舞台上的宫廷、多于其他体裁的官吏和奴仆、秦始皇形象的塑造和修筑长城的场景表现等等，都证明了戏曲的历史特征，但是并非戏曲的历史性趋向使之有别于传说。中国传统戏曲常见的典型舞台表现之就是传说和民歌中缺乏的、可以让女主人公向观众直抒胸臆的“道路”，可以强调她去长城的艰辛。历史性还使得戏曲富有大量真实的日常生活细节。
(4)、有一天，北八楼的民工开石条时塌方了，伤了不少人，好多民夫都干不了活了，修城的砖石材料紧缺。
(5)、晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。
(6)、①山雾大清早就(喜欢 )在山谷里奔跑。
(7)、这里的长城有抵御外敌入侵,保家卫国的意思.
(8)、(2)( )彩缤纷－( )面楚歌=( )丝不苟
(9)、更让人诧异的是，盖洛不但预言中国会走和平崛起之路，而且更预言“中国将会成为所有现代民族中现代的国家”。这就是盖洛考察完长城后得出的后结论。我们相信，我们会与长城一起见证那个时代的到来。
(10)、形制体系丰富：过了八达岭就直抵居庸关，过了居庸关就一马平川了。由于前有土木堡之变，后有庚戌之变，“天子守国门”的明朝皇帝们实在怕了当时还叫妫川的延庆附近再有闪失，于是为了跟居庸关形成“双保险”，延庆长城修的也迥异于北京其它区域。因地取材，不拘一格，内外呼应，布防严密，现存至今的形制体系之丰富实为北京地区之。
(11)、 这些优美动人的传说在传承中经过无数人的讲述、充实，至今传承不衰，对于弘扬民族文化、研究民间文学艺术都有着积极的作用。
(12)、 娓娓动听 不学无术 误人子弟 聚精会神
(13)、卢照邻(紫骝马)骝马照金鞍，转战入皋兰。塞门风稍急，长城水正寒。
(14)、腊八粥，又称“七宝五味粥”、“佛粥”、“大家饭”等，是一种由多样食材熬制而成的粥。不同地区腊八粥的用料虽有不同，但基本上都包括谷类，豆类和干果类。
(15)、苔流染丝络，水洁写雕簪。一御瑶池驾，讵忆长城阴。
(16)、元宵花会，对于延庆人来说，上至耄耋老翁，下至妇孺稚童，恐怕无人不知无人不晓。延庆旱船，作为花会的重要品种在明代就已经流传开来，其起始时间少可以追溯至400多年前！但是，您可知道延庆旱船还有一个重要的身份——延庆非物质文化遗产！
(17)、回眸半个多世纪的长城开放史，从某种意义上说，世界认识长城是从八达岭开始的；而八达岭长城并不是延庆长城的全部。
(18)、在“长城保护志愿服务联盟”成立仪式上，十支志愿服务队获得授旗，并向广大游客发出“保护长城，加我一个”的邀请。由此，又一个由延庆发起的长城保护公益组织形成。
(19)、李嘉佑(奉酬路五郎中院长新除工部员外见简)一门同秘省，作长城。问绢莲花府，扬旗细柳营。
(20)、“孟姜女传说”与“牛郎织女”、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”并称中国四大民间故事，妇孺皆知，两千余年间，以故事、歌谣、戏曲多种形式广泛流传，在其产生、变异、发展等很多问题上，历来论者存歧异。
3、关于长城的谚语和名句
(1)、 有一年腊月初无粮吃的民工们合伙积了几把五谷杂粮，放在锅里熬成稀粥，每人喝了一碗，但凭一碗稀粥，难以冲击，后这些民工还是饿死在长城下。为了悼念饿死在长城工地的民工，人们每年腊月初八吃“腊八粥”,以资纪念。
(2)、一自元和平蜀后，马头行处即长城。陆畅(题悟公禅堂)临坛付法十三春，家本长城若下人。
(3)、②这段话共有___句，分别写了_____ ______ _______ _____等景物。
(4)、若遇单于旧牙帐，却应伤叹汉公卿。汪遵(杞梁墓)一叫长城万仞摧，杞梁遗骨逐妻回。
(5)、雪暗鸣珂重，山长喷玉难。不辞横绝漠，流血几时干。
(6)、谚语或诗句：_______________
(7)、杨建业(东城) 李 雪(东城) 杨 飞(西城)
(8)、云雨一乖千，长城秋月洞庭猿。李涉(邠州词献高尚书三首)将家难立是威声，不见多传卫霍名。
(9)、长城寄，无贻汉国忧。(送人之军)(唐·贺知章)
(10)、小妇今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比后庭中。
(11)、撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城。王昌龄(从军行七首)琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
(12)、延庆方言、延庆谚语、延庆民间歌谣、八达岭长城传说、延庆旱船、南关竹马、延庆狮子、延庆高跷、王庄十二相、太平街老秧歌、下营怕老婆顶灯、盆窑陶艺、大庄科麻核桃手疗习俗、白河堡黄河九曲灯、榆林堡灯山会
(13)、 “腊八豆腐”是安徽黔县的风味特产。每年腊月初八前后，黔县家家户花都要晒制豆腐。先用上等小黄豆做成豆腐，并切成圆形或方形的块状，然后抹上盐水，在上部中间挖一小洞，放入适量盐水，置冬日温和的太阳下慢慢烤晒，使盐分逐渐吸入，水分也渐晒干，这种自然晒制而成的豆腐就被称作“腊八豆腐”。
(14)、从这个意义上说，也正是中国民间文学丰富多彩的体裁形式，为李福清从“体裁诗学”的视角进行中国民间故事文本研究提供了可能。
(15)、焉知连云色，不及尧阶三尺高。贺知章(送人之军)常经绝脉塞，复见断肠流。
(16)、李嘉佑(奉酬路五郎中院长新除工部员外见简)一门同秘省，作长城。问绢莲花府，扬旗细柳营。
(17)、 连“八达岭”这个名称的由来，在民间传说中也有多种版本。
(18)、(1)提到“长城”二字，你会想到什么呢？请用一个比喻句，描述一下你心中的长城。(2分)
(19)、改为“把”字句：__________________
(20)、 腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤豆，故有“赤豆打鬼”的说法。所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。
4、关于长城传说的谚语英文
(1)、延庆历史悠久，传统文化积淀丰厚，历史上民间舞蹈很引人注目，而“旱船”是其中有代表性的品种，兴盛时期有20余档，现在仅存五六档，亟待保护和抢救。为了防止旱船这种艺术形式没落与消亡，延庆区文委对该项目先后进行多次调研，并于2005年开展申报北京市级非物质文化遗产的相关工作。2007年6月，北京市人民政府公布、北京市文化局颁发了市级非物质文化遗产(延庆旱船)的牌匾。至此，延庆旱船成为北京市级非物质文化遗产代表作。
(2)、上世纪50年代，李福清在大学期间接触到孟姜女传说；1954年在整理已故阿列克谢耶夫院士藏书时得见顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》；1955年大学毕业到苏联科学院民间文学研究室工作后，又得到著名民间文艺学家契切罗夫的指导，更为深入地研究孟姜女传说，1961年研究孟姜女传说的专著《长城的传说与中国民间文学体裁问题》(СказаниеоВеликойстенеипроблемажанравкитайском.фольклоре,М.,1961)完成并出版；李福清以这部专著作为副博士论文，通过了答辩。
(3)、请你试着用简洁的语言概括这两段文字的内容。(3分)
(4)、 译文：在长城清扫剩余的城垛，来回走动不禁落下眼泪 统汉烽西降户营，黄沙白骨拥长城。
(5)、传说____________________
(6)、一自元和平蜀后，马头行处即长城。陆畅(题悟公禅堂)临坛付法十三春，家本长城若下人。
(7)、那光洁的蓝天。像琢磨得十分光滑的蓝宝石，又像织得身常箱致的蓝
(8)、穿越箭扣(西线)，是对心智和意志力的极大挑战！鹰飞倒仰遭遇大暴雨，天梯攀爬几乎近90度。
(9)、古来征战虏不尽，今日还复天兵来。李益(统汉峰下(一作过降户至统漠烽))统汉峰西降户营，黄河战骨拥长城。
(10)、上将得良策，恩威作长城。如今并州北，不见有胡兵。
(11)、不到长城非好汉，屈指行程2万，六盘山上高峰，红旗漫卷西方，今日长缨在手，何时缚住苍龙。
(12)、张籍(送流人)独向长城北，黄云暗塞天。流名属边将，旧业作公田。
(13)、(2)秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。虽然连云际，争得尧阶三丈高。(唐·汪遵《长城》)
(14)、 秦始皇修建长城，天下民工奉命而来，长年不能回家，吃粮靠家里人送。有些民工，家隔千山万水，粮食送不到，致使不少民工饿死在长城工地上。
(15)、拔剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。
(16)、普罗普曾专文论述民间创作的22个体裁划分原则，指出：“体裁是凭借18-20世纪民间创作的状态来确定的。对体裁的适当的确定又是对民间创作的艺术、思想和历史较为可信的科学研究，并且是对随后的民间创作在总体上所作的符合于历史发展的时代性的结论。”(2：219)
(17)、 每年到了腊八节的时候，劳碌了一年的人们可以安心坐在家里，和家人喝上一碗温暖的腊八粥，在寒冬中珍惜这份来之不易的幸福，珍惜这种福分。
(18)、若遇单于旧牙帐，却应伤叹汉公卿。汪遵(杞梁墓)一叫长城万仞摧，杞梁遗骨逐妻回。
(19)、其初作为佛教教义出现的宝卷是种特殊的体裁，其与佛教的联系反映在主题思想和人物特点上，因此宝卷中的传说故事甚至会彻底颠覆正反主人公的关系(7：238-239)。
(20)、③作者观察雾中景象的时间是________。
5、描写长城的谚语
(1)、十一小校区：文化路北环路交叉口向北50米路西；
(2)、少妇今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比后庭中。
(3)、徐晶(阮公体)秦王按剑怒，发卒戍龙沙。雄图尚未毕，海内已纷拏。
(4)、北京大道校区：北京大道与新华路交叉口向北20米路东；
(5)、李福清在这部专著卷首指出：长城和孟姜女的传说故事在中国广泛流传，两千年间文献典籍中的相关记载俯拾即是，由是得以研究民间文学作品体裁、作品人物形象、各种历史阶段主人公的关系如何演变；得以提出不同民间文学作品体裁中同一主人公的描写特点问题(7：1)。全书包括：作者的话、孟姜女的故事(据1957年第3期《民间文学》上登载的李清泉记录的孟姜女故事译出)、序言，以及孟姜女传说研究、古代关于杞梁妻传说和孟姜女故事、唐代(7-10世纪)、宋、元两代(10-14世纪)记载的孟姜女故事、明代(1368-1644)、清代(1644-1911)的孟姜女故事、现代记载的孟姜女故事，共七章以及参考书目。
(6)、延庆正迎来发展“大年”，2019世界园艺博览会和2022北京冬奥会将先后在此举办，全世界目光将聚焦延庆。
(7)、中国民间故事显然是一种集体传承的口头叙事之作，在传承中进入史籍、书面文学；许多成为俗文学的重要主题内容，自身又融汇了许多史籍文献、书面文学成分，并非纯粹的口头文学。在之后的中国古典文学研究，特别是三国文学体裁研究中，李福清进一步深化了中国民间口头创作体裁与书写文学体裁的相互影响关系问题的探讨。
(8)、北京地区长：延庆长城现存墙体11公里，一地便占到北京市长城总长三分之一强。或许是因为延庆长城多建于崇山峻岭之上，深山老林之内，因此除了自然风化外，历史上人为破坏并不多，不经意间留下了北京地区长的一段儿。
(9)、据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”，南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福寿粥”意思是说吃了以后可以增福增寿，可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。
(10)、雪暗鸣珂重，山长喷玉难。不辞横绝漠，流血几时干。
(11)、王昌龄(塞下曲四首)饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未没，黯黯见临洮。
(12)、到19世纪后半期至20世纪初，俄罗斯民间文学理论已进入兴盛期，其中，以俄罗斯民间文艺学奠基人弗·雅·普罗普(В.Я.Пропп)为代表的故事文本的结构功能研究成为有影响的“主潮”，其1928年发表的《故事形态学》亦成为这派的“标志性著作”。主张诗学研究是故事历史研究前提的普罗普，“是位典型的书斋型学者，他的研究活动不是始于田野作业搜集故事，而是对阿法纳西耶夫《俄罗斯民间故事集》的研读，这种方式似乎从一开始就使他将研究视线投向了故事文本，尤其是故事文本的形式，用他自己的话说，就是故事的‘体裁诗学’”(1：74)。
(13)、杨秋君(通州) 王 玉(顺义)
(14)、“中国民间创作的特点之在于大多举世闻名的故事情节常常在所有的民间文学体裁中都有体现。”“孟姜女传说见之于许多文学体裁。孟姜女形象传播之广，甚至用于言简意赅的谚语，所谓的歇后语中。例如：孟姜女拉刘海——哭的拉笑的。”(7：237-238)①对体裁的关注是李福清这部《长城的传说与中国民间文学体裁问题》的显著特色之一。
(15)、髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。李益(塞下曲)秦筑长城城已摧，汉武北上单于台。
(16)、少妇今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比后庭中。
(17)、词锋偏却敌，草奏直论兵。何幸新诗赠，真输小谢名。
(18)、说到鞑靼，从前却不是以牛肉出的名，它在历史上“折腾”的时间段是在明朝。15世纪后半期，鞑靼占有河套以后，明政府大规模地(这可是好几代的事业)修筑长城。
(19)、包修北八楼的工头姓郝，这俩人总爱打赌，而且，老转儿是逢赌必输。
(20)、(2)写两个AABB式的词，如安安稳稳、平平安安开开心心快快乐乐平平淡淡真真假假高高瘦瘦清清白白
(1)、白茫茫：________ __________
(2)、拂剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。
(3)、拥雪添军垒，收冰当井泉。知君住应老，须记别乡年。
(4)、如果您有幸来到这里，请千万注意安全，请不要留下任何东西，除了照片什么也不要带走！
(5)、(4)天气预报说今天要下雨，( 果然 )下午就下起雨来。
(6)、说起延庆长城，当地文委副主任刘满利如数家珍——九眼楼、内外长城、土边……，这些生僻的名词，却是长城的真实存在。
(7)、但是，李福清并不认同顾颉刚所持的“孟姜女故事起源于《左传》中记载的杞梁妻传说”，即“孟姜女故事起源于古籍经典，从书面典籍走向民间”之说，尽管1920年代几乎所有中国学者都赞同这一观点。原因在于：其杞梁妻与孟姜女是完全不同的人物形象。杞梁妻是一位恪守礼教、哀哭逝夫的武士之妻，“孟姜女则是一位寻夫历尽艰辛的妇女，为了不屈从于皇帝的淫威而牺牲了自己的生命”(8：190)。其孟姜女传说的主题是反抗暴君残酷压迫百姓修筑长城，《左传》中却丝毫没有体现这一内容。其男主人公的身份不同。史书记载的杞梁是一位攻打莒国的武士；而据大多数传说，孟姜女之夫是一位死于修造长城的儒生(7：45)。其孟姜女传说是以民间流传的哭长城传说(7：57)为基础，在唐代以前已经产生，盛行于唐。唐代的《同贤记》和《文选集注》中所记都来自民间口头传说。其中独有的“滴血认骨”情节，其血由苦涩的眼泪变成，是民间文学典型的借喻手法，使传说充满了巨大的感染力(7：78)。
(8)、腊八节，俗称“腊八”，这节日的习俗是“喝腊八粥”，腊八粥，又称“七宝五味粥”、“佛粥”、“大家饭”等，是一种由多样食材熬制而成的粥。
(9)、一年后，在他出版了近代第一本长城考察书籍《中国长城》。与其说这是本长城科考书籍，更不如说是一个图文并茂的散文集。作者显然被长城深深地折服了。他感受到长城里蕴含的那股巨大力量，感受到长城筑造者的才智与胸怀，更感受到长城民族期待和平与建设美好家园的愿景。因此，他在书中预言到：“中国的现代化过程会与日本不同，这个帝国会将其影响巨大的砝码放在和平的那一端。建造长城的民族相信筑石要胜过投石。”这句话的意思是：不同于那些靠掠夺欺压其它国家民族的日本，中国将和平崛起，因为他是建造长城的民族，他相信建设比破坏更有力量。
(10)、谁怜弃置久，却与驽骀亲。犹恋长城外，青青寒草春。
(11)、刘禹锡(经檀道济故垒)长城坏，荒营野草秋。
(12)、“听说去的都吓个半死，半年起不了炕。你要真敢去，明天我给你五百块青砖。”
(13)、卢照邻(横吹曲辞·紫骝马)骝马照金鞍，转战入皋兰。塞门风稍急，长城水正寒。
(14)、秣陵多士女，犹唱白符鸠。陈陶(续古二十九首)秦家无庙略，遮虏续长城。
(15)、黄尘暗天起，白日敛精华。唯见长城外，僵尸如乱麻。
(16)、保护单位：北京市延庆区博物馆(北京市延庆区文物管理所)
(17)、盖洛整理了大量长城两侧民间谚语并用英文注解
(18)、词锋偏却敌，草奏直论兵。何幸新诗赠，真输小谢名。
(19)、当代俄罗斯汉学家鲍里斯·利沃维奇·李福清(БорисЛьвовичΡифтин，1932-2012)院士1932年出生时，形式主义仍有大量论著问世，但是已经开始在苏联受到冷落，并在之后遭到猛烈批判。上世纪50年代中叶美国耶鲁大学教授维克多·埃利希将形式主义理论介绍到西方时也未引起重视。直到1960年代，当时李福清的《长城的传说与中国民间文学体裁问题》已经出版，形式主义才在苏联国内外受到重新审视关注。形式主义对文学自身结构体系形式、功能材料语言等的关注使文学研究成为了一门现代学科，并对其时和其后的文学理论研究、学术方法论发展产生了巨大影响。濡染其中的李福清实难游离其外。朱自清在《陶诗的深度》里所说：“固然所能找到的来历，即使切合，也还未必是作者有意引用；但一个人读书受用，有时候却便在无意的浸淫里”(6：569)，很适合借来喻指李福清与形式主义流派的关系。在谈到胡适关于民间文学与文学的关系论述时，李福清曾批评胡适的论断接近形式主义的观点：胡适在其《北京的平民文学》(1922)一文中号召诗人们取法的只是民谣的形式和风格，他关注民间文学只是基于其接近口语的语言(7：27)。
(20)、卢纶(送刘判官赴丰州(一作赴天德军))衔杯吹急管，满眼起风砂。大漠山沈雪，长城草发花。
(1)、他同时代的同行们，要么醉心于将上帝带入中国人的心灵，要么在巧取豪夺大量珍贵文物充实自己国家的博物馆而名利双收。只有他，以客观的目不断光审视着这个古老帝国，以手中的相机忠实的记录下沧桑的长城。
(2)、胡骑虽凭陵，汉兵不顾身。古树满空塞，黄云愁杀人。
(3)、 腊八粥还有一个另一个名字叫“七宝五味粥”。在中国喝腊八粥的传统,已有长达一千多年的渊源。每逢腊八节这一天,上至皇家，下到黎民百姓，家家户户都要做腊八粥。可以说，只要生活在那个年代，腊八粥就不可能离开人的生活，因此也留下了许多有关腊八粥的诗句传说。
(4)、许棠(失题(一作送前汝州李侍御罢归宣城第二首))独夜长城下，孤吟近北辰。半天初去雁，穷碛远来人。
(5)、盖洛来到的中国，是地球上体量大的没落帝国，割地赔款似乎成了苟延残喘的生存方式。1908年，对于腐朽的大清国来讲更是倒霉透了，列强环伺之下，国家治理一塌糊涂，国内反叛势力风起云涌，大臣贵族又各怀鬼胎，偏偏这年的11月，大清国的掌门人慈禧太后与光绪皇帝相继死去，指定了一个三岁的娃娃为权力继承人。明眼人都明白，大清国要完了。中国，前途渺茫。
(6)、撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城。王昌龄(从军行七首)琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
(7)、张籍(送流人)独向长城北，黄云暗塞天。流名属边将，旧业作公田。
(8)、写大海水波荡漾、山岛高耸挺立的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。