鲁迅先生为什么反对儒家
1、鲁迅先生为什么反对儒家教育
(1)、对于这一现象，鲁迅感到了深深得悲哀和痛苦，他希望通过自己犀利而写实的作品让这些民众得到警醒，让他们能够解放自己的思想去接受新的事物和改变。毕竟当时的状态如果整个民族都依然沉湎于过去的话，那面临的现状则是可悲而恐怖的！所以鲁迅才弃医从文，他想要挽救国人的思想，想要让国人认清当下奋勇改变！
(2)、他在投身五四新文化运动之前，一直强调继承儒学传统。在日本留学期间，他提出了“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗“的文化建设原则。绍兴任教之余，他搜集抄录会稽先贤遗作，张扬先贤蠡德，“用遗邦人，庶几供其景行，不忘于故”，以挽救因时世变迁而产生的“土风不加美”的习尚。些言行固然表明青少年时期他对儒学在近代社会变革中所产生的负效应还缺乏深刻的认识，但从中却可以看出他的精神血脉和儒学的深厚的渊源关系。
(3)、养生即为养道养生一词早出现在道教名人庄子的著作中，道人们以健康长寿为基础，以长生久视为目标开展了不懈的探索，建立在道教宇宙观、人天观、身心观之上，发展出一系列的养生方法，
(4)、后来的整个宋朝重文轻武，文化昌明，经济发达，文人士大夫的地位是历朝历代高的。
(5)、在鲁迅心目中，孔子有时候是个中华民族文化的伟人。在《再论雷峰塔的倒掉》一文中，鲁迅赞扬了孔子不迷信鬼神的思想，他说：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”。在《无花的蔷薇》中，鲁迅又把孔子同释迦摩尼、耶稣基督并列，称之为“伟大的人物”。有时候，鲁迅甚至对孔子给予充分的肯定，“孔墨都不满足于现状，要加以改革。”(《鲁迅全集·第四卷》)
(6)、孔子儒家思想中的“忠”、“孝”、“仁”等观念，在鲁迅那里都有具体的体现。“我以我血荐轩辕”是忠。“梦里依稀慈母泪”是孝。“俯首甘为孺子牛”是仁。鲁迅的“荷戟独彷徨”、“夜正长，路也正长”的坚韧战斗精神，与孔子的“士不可不弘毅，任重而道远”的担当与抱负，几乎是一脉相承的。
(7)、在人们的心目中，鲁迅是儒学的克星，但实质表现是鲁迅和儒学的传承关系
(8)、有人说腐儒封建思想统治了中国二千多年，是个了不起的事情，为何能苟喘残息这么久？无非是独裁专政给民众挖好陷井，阻碍其前进的步伐，并奴化了民众恪守中庸之道，不偏不倚站立在中间，别有疑问，别有诉求，更不能反抗，要逆来顺受做个听话的好奴才？
(9)、正如贞女牌坊，在古时是没有的，再远点，母系社会，就更加不会有，当儒家文化盛行后，而封建君主又发现正符合本身利益，于是大力推行，发展、篡改、演变、臆造、贞女就出来了；牌坊也建的越来越好了。
(10)、读书时代，我就读了鲁迅先生的大多数作品，一多半是半懂不懂的。到了工作之后，被分配到一师一校点，挫折感充斥了自己的体内，挫折感让我无法自拔，是《鲁迅全集》帮我度过了那段时光。人们说鲁迅先生怎么怎么，我没有看出什么来，或许是我本人孤陋寡闻吧！
(11)、在这近千万的文字中，让我们清楚的看见了那个半封建、半殖民中国的现实，更通过大量的翻译作品，让当时的中国人在“五四”运动的思潮下，看见了外面的世界。 民族的劣根性。在《祝福》《阿Q正传》《孔乙己》中都有体现。
(12)、当看到有人说鲁迅先生如何如何的时候，我心中难受，觉得鲁迅先生不容易啊！生前遭人围攻，身后也不得安宁，我生活在小山村，很多时候眼界不开，胆量不大，我的学养还不到评说鲁迅先生的程度。
(13)、探究宇宙万物的规则和个人道德的提升就在这个范畴下。比如《中庸》和《大学》这两本儒学入门作品都提到了儒家对于个人的提升，先修炼自身，再治国平天下。无论是真善美，还是诚信，这都是儒家对于君子的要求。君子也就是儒家对于人格的高定义。心学里提到的良知，知行合一也是对人性提出的高标准。
(14)、现在我国是社会主义国家，儒家思想不适合社会主义文明建设。社会主义只能用革命思想、思想、社会主义核心价值观建设精神文明。用社会主义文化提升人民的文化思想，以崭新的姿态、全新的面貌进入新时代。
(15)、鲁迅被称为现代中国的孔夫子。但是鲁迅曾说过自己在思想上中了老庄和韩非的毒，“时而很峻急，时而很随便”。“随便”，是指他受了“虚无”的道家思想影响。“峻急”，是指他受了法家的思想影响。但鲁迅在新文化运动中，对以孔夫子为代表的封建的儒家文化大加鞭挞。他说，儒家的“仁义道德”是“吃人”的。
(16)、话说宋太祖赵匡胤要扩建都城，于是决定亲自去朱雀门视察，并指定赵普陪同。
(17)、鲁迅通过一系列典型的塑造和深刻的论述，揭示了礼教吃人的本质，是他在五四退潮后仍坚守阵地，把解剖刀伸向儒学的各个方面，将儒学的种种弊端昭示天下，还是他撕破种种道学家的丑恶面孔，将他们的灵魂桌首通衡。
(18)、鲁迅对儒学的批判确实相当激烈，但他并不是要置儒学于死地，而是要它起死回生，他是在做医生给病人做手术的工作。他在1936年致尤炳折的信中说：“日本国民性，的确很好，但大的天惠，是未受蒙古之侵入；我们生于大陆，早营农业，遂历受游牧民族之害，历史上满是血痕，却竟支撑以至今日，其实是伟大的。但我们还要揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改良……”。
(19)、鲁迅批孔的一面典型表现在新文化运动中，其笔锋直指“孔家店”；甚至到了晚年时，鲁迅还针对中外各界尊孔的行为作出反击，写出了《在现代中国的孔夫子》一文。
(20)、辟谷可以拍宿便、清肠毒、清洁消化道、净化人体内环境，提高脏腑消化吸收功能，同时分解消除多余脂肪，起到减肥美体之功效，疏通和软化血管，避免栓塞硬化，增强机体自身调节机能，使器官系统的功能协调一致，从而激活免疫系统，提高人体免疫力。
2、鲁迅先生为什么反对儒家的小说
(1)、关于射月，是试图将许广平拉回到熟悉的圈子里吧。终以失败告终，只能说明先生内心的矛盾，既不愿舍弃自己现在的生活，又没有太大的勇气和决心追上去，只能以射月来发泄，而终想明白了，还是追上去吧。
(2)、鲁迅之所以会认为当时的年轻人应该多读外国的书籍接触外国的文化，是因为当时的民众是麻木不仁的，他们受到了千百年来儒家思想的禁锢，导致根深蒂固的奴性从灵魂深处扎根了。
(3)、一说到孔子，说到儒家思想，无论是现实还是网上都能听到不少的诋毁和谩骂，为何会是如此，主要是这些人对儒家思想，对孔子并不是太了解，具体有几个方面的原因。第一 不少人把封建礼教等同与儒家思想，把孔子看作罪魁祸首。儒家思想是一个开放和发展的理论系统，先秦儒学是原始儒学，从孔子到孟子、荀子也是有发展的，但都属于人伦哲学，也只是诸子百家中的一个哲学流派。到董仲舒为适应加强中央集权的政治需要，提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。他以儒学为核心，吸收法家、道家、阴阳家的一些观点，提出“天人感言”、“君权神授”、“三纲五常”等观点，使儒学神学话。
(4)、现代人应该都了解，道德是对人的高标准，而法制则是基础标准。在所有的道德都不起作用的时候，法是来维护人准绳的后一道防线。
(5)、《出关》讲的是老子，而老子主张无为而治。鲁迅在三十年代国难当头的背景下，当然要反对这种无为而治。所以他要对老子开一个玩笑，用游戏笔墨跟他开个玩笑。老子要出函谷关，关长说：“老先生既要出关，我有个条件，请你来讲学。”就出现了老子被迫讲学的场面。听他讲学的是些什么人呢？“四个巡警，两个签字手，五个探子，一个书记，账房和厨房。”于是，老子这样一个大哲学家、大学者，就与这些巡警、侦探、账房、厨房有了一个奇怪的相遇。
(6)、我是从课本上知道鲁迅先生的作品的，早的一篇就是《少年闰土》，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，到处是海边的沙地。这个画面一直鲜活的留存在我的脑海里，从此，我就喜欢上鲁迅先生的作品。
(7)、宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。
(8)、从宋太祖的话语，我们不难看到，他对读书人的迂腐是充满蔑视的，不过也难怪，赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下，取得江山，自然瞧不起柔弱的文人，蔑视起来自然而然，这也成为现在有些人，嘲讽儒家文化的来源。
(9)、宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？
(10)、“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢的说道：
(11)、赵普回答说：“读书人说这个‘之’字是语气助词”。
(12)、其中有动功也有静功，有外养也有内练，有呼吸吐纳也有辟谷服食，道人主张形神俱秒、乐生贵生，而道教养生恰恰是科技高速发展物质水平快速提高的今天所需要的！仅以辟谷、静坐为例。
(13)、西学东渐。明末以来，西方文化通过传教士慢慢进入我国。明人学泰西人之术，如天文学，历学，物理学等，而没有学他们的人文哲思，当时我们尚有文化自信。，李大钊，胡适，鲁迅等真正开眼看世界的新文化运动健将们一手对儒家糟粕进行批判，一手对西方优质文化真诚迎接，以民主，自由为追求，为平等，人权而奔走呼告，企图造一新中华新文化。至共和国建立，以西来的马列主义对标孔孟学说，儒学更是被批得体无完肤，一无是处。
(14)、如果鲁迅先生活生生的在眼前，那么，我也不会如那些铁杆粉丝那样痴迷的激动不已。这是我从鲁迅先生的作品中学到的，我会有礼有节的看待先生，在任何人面前也不会迷失自我，这也是先生的作品中学到的。
(15)、其反动思想奴化，创造出了一个适合独裁统治利益，没有自主思想的懦弱民族，限制了民智，严重阻碍破坏了该民族，走向強盛的发展机遇？
(16)、另一个则是儒家思想下的读书人总是满口仁义道德，自己做起来却并不是这样，不止是山东的衍圣公弄出的民不聊生，更有钱谦益的水太凉。自己对别人始终高标准，严要求，但到了自己身上却不是这样，为了利益和保命什么都做得出来。
(17)、实际上鲁迅内心还是有着根深蒂固的传统文化底蕴的，他从小就在私塾读书，先接触的就是传统文化，一位能在课桌上刻下“早”字的学生，他对知识和文化的热爱是不容置喙的。
(18)、此文章从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
(19)、所以，现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人，看似优越感十足，实则贻笑大方。
(20)、作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。
3、儒家思想有多恶心
(1)、“乌鸦的炸酱面”不好吃，鲁迅要追求到年轻的情人，并一起幸福的生活下去，这是人之常情，任何一个正常的人都会这么想，而要达到那样的目标就必须有新的出路，而1926年鲁迅在厦门大学的生活并不如意，12月鲁迅写“奔月”的前后，正是向许广平表白并获得积极回应的时候。嫦娥吃了灵药去了月亮，而许广平去了广州的中山大学，先生边考虑跟上去，就向文中写道：明天找那道士要一服仙药，吃了追上去吧。
(2)、辟谷：人吃五谷杂粮，要在肠中结成粪便，若在肠腔中停留时间过长，腐败物质增加，以至于毒素被肠道吸收，这种情况叫做“食物自身慢性中毒”。
(3)、1927年1月，鲁迅到了中山大学，与许广平同居。
(4)、笔者认为鲁迅 将启蒙、忧患意识发展为唤醒意识。鲁迅先生是用“笔杆子”当“枪杆子”在战斗的，弃医从文便是他真诚的面对现实和人生，发出自己的声音，揭露社会人性的内在，是先生的性格和个性。直竖坚硬的发型与横眉冷对的态度，在黑暗中划开了一道口子，让一束阳光射了进来。鲁迅的思想中也有与儒家思想相通或相同的地方
(5)、鲁迅批孔明显之处在于鲁迅对作为历代统治者加强统治所构建起来的孔子形象的猛烈批判，其主要的立足点是“为了治民众者，即权势者设想的方法。”(《鲁迅全集·第六卷》)。同时，鲁迅对以孔子为代表的儒家文化和处事原则也有批判。这一类作品就很多，比如《孔乙己》、《狂人日记》等。但是需要明确的一点是，鲁迅所批之“孔”，很多时候并不直接代表着孔子本人。
(6)、但问题也就在这里，儒家提出了标准，但没有任何制约措施。甚至大体上的制约就是来自自己。孔子所谓的诚是什么呢？是指哪怕我撒谎了，但我内心是要这样做的，某种意义上也是对的。的确在很高的道德要求下这样的标准没任何问题的，但一旦遇到道德沦陷的时候，就不起作用了。
(7)、因为年近七十的老莱学儿童啼哭以讨父母的欢心，却用“诈跌”的手段，让人觉得虚伪。具体鲁迅在《朝花夕拾》中《二十四孝图》篇。
(8)、鲁迅的实践同样给我们提供了宝贵的启示。我们说鲁迅始终同儒学传统保持密切的精神联系，还可以从他始终重视道德的自我修养和道德的社会功能得到有力的证明。他高度的历史使命感和责任感，他强烈的民族忧患意识，他无私的社会献身精神，他甘为人梯的高尚品格，他为坚持真理而独立不倚的高风亮节，他为朋友两肋插刀的侠义行为，甚至包括他为了母亲而对传统道德的痛苦承担，包括他在冲破孝顺母亲与解放自己的两难选择的困境后对朱安负责到底的表现，都表明他在为人上堪称中国人的楷模。
(9)、鲁迅写道：其中使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。
(10)、儒家所追寻的，或者说理学和心学所追寻的。一是理，也就是宇宙规则；二是制度，也就是封建礼教；三是道德，也就是自我提升。在哲学层面制度是不被研究的，那属于政治。
(11)、即使到30年代，他也没有放弃对儒学的批判，而是把文化批判和政治批判结合起来，通过对中外反动派利用儒学倒行逆施行为的鞭挞，揭示了儒学在现代社会所可能产生的种种负面效应。可以说，鲁迅终其一生都在做着儒学的批判和清理工作。
(12)、除了他老人家的作品，我对他本人的私生活以及其他事情了解不多，不论从时间还是空间上，我属于隔鲁迅先生比较远的。
(13)、儒家思想的问题就在于只有道德，没有底线。这样在于建国初，治世下能维护统治，统御万民，甚至高标准的道德。到了乱世，儒家就会成为笑话。
(14)、所以说，在鲁迅的思想中，也有受儒家影响而形成的踏实、奋进、有担当的家国情怀。这使得鲁迅在那个黑暗时代里不消极避世，不做羲皇上人，而与各种黑暗势力作斗争，匕首投枪，战斗不止，从而成就了他“战士”的称号。结语鲁迅“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的反叛思维和战斗精神，在探索文化与人性中，值得我们学习。人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，值得怀疑和改造。
(15)、羿将所有动物斩尽杀绝，终走上了英雄陌路孤独之路，也只有嫦娥是他的精神寄托，但终嫦娥也背叛了他，独自吃药，奔向了月亮。先生是以后羿自比的，那么嫦娥就有许广平的成分了。先生是知名作家，但是在当时受到女师大风潮影响，遭到很多攻击，身体和精神状况均欠佳，尽力扶持的高长虹又背师反目，风潮过去后，留给先生的依旧是不健康的家庭，不确定的工作和事业前景和未必保得住的名声。《奔月》中写道：农妇说：是逢蒙射的。羿被误解。先生在厦门的不顺利更预现了这种无出路生活的影子。
(16)、可以毫不夸张的说，是鲁迅先生给予了我精神食粮，帮我度过了不少于五年的艰难时光，这样深刻的烙印，我怎么可能轻易就忘记呢？对别人，我不评说自己不了解的地方。
(17)、开初读鲁迅先生的大多数作品，不知道说什么，渐渐地，特别是经受一些挫折之后，我能够读懂鲁迅先生的作品了。我能够从他老人家的作品里读出“脊梁”，读出“骨气”，鲁迅先生的作品被我读成了励志书。
(18)、宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。
(19)、赵普回答说：“读书人说这个‘之’字是语气助词”。
(20)、儒家思想从被刘彻立为国策开始，中国的百姓就已经变成了奴才，贱民？成了任人摆布宰杀，抽筋扒皮，掏出内脏都不敢叫唤一声的待宰羔羊？
4、想杀父母是什么心理疾病
(1)、《奔月》是根据神话故事改编的，看过一篇评论说：《奔月》是鲁迅安排了一个典型的环境，勾画了羿的正直性格，写出了一个孤独的心境。是用来暗喻先生当时的心境。该作品写于1926年，而1925年孙中山逝世，国内政局极不稳定，先生肯定在某些时候也感觉绝望，看不到光明之所在，产生了无可奈何的情绪，但是先生从未放弃努力，在心底仍保留着一丝希望，和羿一样，对现实失望，找不到解决的良策。
(2)、关于鲁迅和儒学的传承关系，鲁迅出生在儒学世家，从小接受儒学传统教育，虽然家庭的变故使他看清了世人的真面目，并因此而初步发现了儒学的弊端，但儒学传统的精华已化作丰富的营养融进他的血液中，并使他从小就养成了“喜披览古说”的习惯。
(3)、宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？
(4)、这里的礼，不是礼节，而是周礼，就是周朝的社会制度，道德规范。我们都知道，儒家学说是封建社会的产物，它所以延续二千多年，是因为它的思想符合封建秩序的稳定。正因这样，历朝历代都把儒家学说奉为正统，独尊儒术。它对维护皇权至上，维护封建统治的等级制度发挥了很大作用。它的三纲五常、四维五伦、八德等思想对封建社会人们的思想起到了教化作用。但凡生活过得去，就不会反抗当时的秩序。
(5)、可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。
(6)、所以，现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人，看似优越感十足，实则贻笑大方。
(7)、先不论第一点，那是时代眼界局限所导致的，每个文明都有着这样的现象。但针对第二点就可以深入探讨一下。
(8)、走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？
(9)、可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。
(10)、题主好，你问了两个问题，一个是为什么现在很多人对儒家思想不满？一个是法家攻击儒家是妇人之仁是否有道理？两个问题都很有价值，都很大，我在此只回答你第一个问题吧，见谅。
(11)、走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？
(12)、然而，这只是鲁迅文化使命和文化实践的一个方面，还有常常被人忽视的另一方面，那就是他和儒学的传承关系。一些人提起鲁迅和儒学，总是认为鲁迅对儒学作出了完全的否定，这实在是一种皮相之见。
(13)、这是典型的“对牛弹琴”的场景，“牛”固然可笑，可这个“弹琴”者也许更为可笑，而且他还被这些人议论，轻薄地议论。等他走了，那个巡警说：“哈哈哈!……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”后关长把老子留下的《道德经》扔在架子上，在堆满灰尘的架子上，有没收来的盐和土豆——跟这些东西放在一起，实在是不伦不类。
(14)、鲁迅先生也曾说过：中国的根底全在道教。道教义理深邃，博大精深，文采哲理无不达到上乘境界，现在全世界的名人都在研究《易经》，更有无数学者凭借《道德经》而成名，到你这就变成迷信了？一提到道教，上至专家学者下到普通群众，首先想到的形容词就是迷信。殊不知不去了解就往下结论才是大的迷信。不了解不求知盲目随从是没有发言权的，
(15)、辛亥革命失败后对国事的严重失望使他沉醉于对古籍的搜集阅读和整理中，正是这种忘我的沉醉及袁世凯、张勋等复辟派利用儒学导演出的一幕幕丑剧，使他对儒学的本质有了清醒全面的认识，从而在友人的邀请催促下开始了对儒学的深刻激烈的批判。他的“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”般的人世精神，他对社会黑暗知其不可而为之的绝望的抗战，他从不为恶势力所屈的浩然正气、铮铮硬骨和坚贞气节，都可以从儒学那里找到思想的源头。
(16)、另一方面，在中国传统文化儒、释、道三者中，鲁迅还是赞赏儒家的。在对比儒、道文化时，鲁迅认为：“孔老相争，孔胜老败，却是我的意见。老，是尚柔的；儒者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔进去，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者。”(《鲁迅全集·第六卷》)
(17)、另一个层面，鲁迅对于孔子的某些思想是有所抵触和批判的，这一点典型表现为鲁迅对孔子“忠恕”思想的批判。孔子的“忠恕”所要构建的是一个和谐的人际关系社会，也是儒家“温良恭俭让”思想的源头之一。但鲁迅对“忠恕”思想甚是反感，在鲁迅去世前一个月所写的《遗嘱》中，鲁迅对其怨恨之人的态度是：“让他们怨恨去，我一个也不宽恕。”此外，鲁迅还写到“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”当然鲁迅的这种思想是与他的吴越文化背景有关。
(18)、《论语》上说：“子不语乱力怪神”，“敬鬼神而远之”，显示了执着于现世的儒家情怀。而鲁迅也说：“仰慕往古的，回往古去吧！想出世的，快出世吧！想上天的，快上天吧！灵魂要离开肉体的，赶快离开吧！现在的世上，应该是执着现在、执着地上的人们居住的。”
(19)、后来的整个宋朝重文轻武，文化昌明，经济发达，文人士大夫的地位是历朝历代高的。
(20)、有了上述两条内容，加上很多儒家的霸权主义思想，哪怕在唐宋之后融合了佛道思想，儒家在现代人看来依然是不可救药的。但真的是这样吗？或者说是什么原因导致了儒家出现这样的现象？
5、鲁迅先生为什么反对中庸
(1)、从宋太祖的话语，我们不难看到，他对读书人的迂腐是充满蔑视的，不过也难怪，赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下，取得江山，自然瞧不起柔弱的文人，蔑视起来自然而然，这也成为现在有些人，嘲讽儒家文化的来源。
(2)、话说宋太祖赵匡胤要扩建都城，于是决定亲自去朱雀门视察，并指定赵普陪同。
(3)、我笃信，读鲁迅的文章，能让我们少些肤浅，少些小家子气，少些庸俗，少些丑陋，先生的文章就像一面明亮的镜子，照出你我的真实的内心。读先生的文章，我们才逐渐成熟，正视人生，直面社会，以坦荡、热烈的心，爱我们的国家和人民”，“鲁迅作品读多了，我突然有一种历史交接般的不断前进的责任感”，“经过这一个学期的接触，我发现生命中多多少少挂些鲁迅的影子，是可以帮助我衡量自己存在的意义的。至少有这样一个标杆式的人物出现在我的世界里，我的眼界会开阔许多，我自己也再不会只局限在原本的那一点点不透风的空间里了”
(4)、王朝政治的终结，小农经济的解体。儒学从根本上说是封建专制统治的寄生物，小农经济的胞兄胞弟。它以天人合一为专制统治提供依据，以三纲五常为专制统治张目。儒家与专制统治是合则两利，散则两败，所以一俟取消科举，清朝灭亡，儒学这个在中国思想界独占二千多年主导地位的官方学问便一蹶不振，影响日消
(5)、‘道可道，道；名可名，名……故常无欲以观其妙……常有欲以观其窍，此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……’”他越说越玄，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足无措。”——请注意，这“手足无措”三个字写得传神。巡警、账房们开始打哈欠，连笔记本都掉下来了，哗啷一声，把大家吓了一跳。
(6)、因为儒家思想所宣扬的是孔孟之道，它的核心是仁，就是己所不欲勿施于人，宣扬克己复礼。
(7)、支持儒家文化的新儒生，可能不太理解鲁迅在以前的时代创作出来的作品，毕竟环境不同了，鲁迅的作品会出现争议也是很正常的一件事。其实鲁迅并不像儒生以为的那样蔑视传统和儒家文化，鲁迅只是在特殊的环境中表达了一些极端的想法。
(8)、鲁迅先生被称为“黑暗中的斗士”，我们熟悉的代表作品有《呐喊》《狂人日记》《彷徨》《阿Q正传》《朝花夕拾》。这些作品有小说集、散文集、散文诗集、杂文集，汇集了鲁迅先生的思想和文学见解。
(9)、由此可以看出，鲁迅的这篇小说是来源于生活，并影射生活的。且不去分析有什么抨击社会的因素，单就个人而言，此篇小说与先生存在着莫大的联系，加之可以轻松的来写，让我读来也不困难，先生何乐而不为？